[郝明义]一只牡羊的金刚经笔记-第8部分

小说： [郝明义]一只牡羊的金刚经笔记字数：每页4000字

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　　《金刚经》需要体悟，需要实践。在体悟和实践中不断交互启发前进。
　　《六祖坛经》用一个像是小说的版本，说了《金刚经》。
　　●为什么要搭配着读六祖的《金刚经口诀》？
　　如果说《六祖坛经》是《金刚经》的白话版、演义版，那么六祖注的《金刚经口诀》（又名《金刚经解义》），就是《金刚经》的批注版、分解动作版。
　　举个例子来看就知道了。
　　《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》。为什么要称之为《金刚般若波罗蜜经》，经文本身只提到佛陀给了这个名字，并没多做解释。在六祖的《金刚经口诀》中，则有细部的分解说明。
　　首先，六祖先就《金刚般若波罗蜜经》的旨意做了这样的解释：
　　如来所说金刚般若波罗蜜，与法为名。其意谓何？
　　以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羚羊角能坏。金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎。佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破。羚羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。
　　然后，六祖又把“金刚”、“般若”、“波罗蜜”、“经”分开来，各自做了说明。
　　“金刚”，他说明得最多：
　　金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。
　　人则有性，取其宝用。得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金。随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山。烦恼喻矿，佛性喻金。
　　智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿。
　　烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。
　　用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明净。
　　是故以金刚为喻，因为之名也。
　　空解不行，有名无体。解义修行，名体具备。不修即凡夫，修即同圣智。故名金刚也。
　　再来，他解释“般若”：
　　何名般若？般若是梵语，唐言智慧。
　　智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智体，智是慧用。体若有慧，用智不愚。体若无慧，用愚无智。祇为愚痴未悟，故修智慧以除之也。
　　再来，“波罗蜜”：
　　何名波罗蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。祇缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。
　　要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸也。
　　亦云心迷则此岸，心悟则彼岸。心邪则此岸，心正则彼岸。
　　口说心行，即自法身有波罗蜜。口说心不行，即无波罗蜜也。
　　最后，解释了“经”：
　　何名为经？经者，径也，是成佛之道路。
　　凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。
　　如或但能诵说，心不依行，自心则无经。
　　实见实行，自心则有经。
　　故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。
　　换句话说，六祖的《金刚经口诀》，是提供我们更多在日常生活与工作中，可以随时方便持诵，据以体悟的秘诀。对我而言，《金刚经口诀》最好用的，就是以四个字一组的方式，整理了许多六祖的解释与方法，方便记忆、默诵、体会。
　　再以我前面提到的例子来说明。
　　我最早看不懂“应无所住而生其心”是怎么回事。但是可以体会“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”这句话，因此就拿这句话去练习。但与其说练习，早期不如说是一种体会的反复啄磨。直到等我读了《金刚经口诀》，把“念念精进，不令染着，前念才着，后念即觉，不令接续”深记在心，再进一步总结出“念起即觉，觉已不随”之后，才算是真正有了日常生活中应对“念头”，见招拆招的工具。
　　所以说，六祖的《金刚经口诀》，是《金刚经》的批注版，也是分解动作版。
　　根器利如六祖者，可以听一句“应无所住而生其心”，就有体悟。根器不如六祖的我们，起码可以利用六祖所提供的口诀，而方便练习、实践。
　　六祖的口诀，既然只是《金刚经》的批注版与分解动作版，所以六祖自己说：“后之学者，读经有疑，见此解义。疑心释然，更不用诀。”
　　而我自己的体会是，正因为在“疑心释然”，所以继续使用口诀，更加方便、有力。
　　有一点需要补充说明的是，不像《六祖坛经》，六祖的《金刚经口诀》，又名《金刚经解义》，究竟是否六祖所著，固然很多人认为是，因而长久以来也流传甚广，但也有人持不同意见。（对《金刚经解义》考证有兴趣的人，可以去网上搜寻参阅《惠能与金刚经解义》一文，作者何照清。）
　　和《金刚经口诀》相似的，坊间还可以看到一本六祖的《金刚经注》。《金刚经注》和《金刚经口诀》有许多类似之处，也是一句句批注，一个个分解动作版。我也一路读了二十年。但是在写这本书的过程中，才注意到《金刚经注》里有前人引后人之言，所谓“张飞战岳飞”的问题，因此可以确认是一部“伪注”，就不收入本书之中了。
　　●《心经》又是什么？
　　《心经》全名《般若波罗蜜多心经》，可以看作是《金刚经》的浓缩版。《金刚经》是长诗的话，《心经》就是短诗。
　　因为短，可以背下来也当一种口诀使用。
　　●怎样才能在生活中练习、实践《金刚经》？
　　要在生活中练习、实践《金刚经》，首先得对《金刚经》有体会。如前面所说的，对《金刚经》的体会，不必执着于读懂全部经文，只要能清清楚楚地“读下去”，有那么一两句就可以了。
　　这一两句有所体会的，就是你练习、实践《金刚经》的滩头堡。如果确实能“口诵”加“心行”地实践，这一个滩头堡就会巩固下来。不但会体会到实践的心得，也会回头帮助你对《金刚经》有更多的体会，再从滩头堡往前扩大阵地。
　　我前面说过，《金刚经》是一本教我们管理“念头”的书。
　　对于“念头”，人可以分四种。
　　第一种，是始终不知道“念头”是需要管理的。换另外一种说法，就是自己始终不知道自己的习惯和个性，有什么需要调整的地方。
　　第二种，知道“念头”需要管理，知道自己的习性有需要调整之处，但是一旦自己不该起的念头起来的时候，却毫无觉察，非得等到随着念头把不该做的事情都做了，才事后懊悔，痛恨自己为什么没有管理好“念头”。可是下次再碰上同样的情况，他又跟着自己痛恨的这个念头跑了，又要到大错铸成，才懊悔不已。然后又再一次次历史重演。
　　自己知道有习性要改，但始终改不了。
　　第三种，是懂得看管念头的方法，从十次中看管好一次做起，逐渐能看管好两次、三次，越来越有把握。
　　第四种，就是真正可以“应无所住而生其心”的人。
　　前三种人，只要能持续把自己对《金刚经》的体会“口诵”并“心行”，照着《六祖坛经》和《金刚经口诀》继续前行，则时间或早或晚，或长或短，一定有一天能真正体悟到什么是“应无所住而生其心”，并实践。
　　然而，正如《金刚经》所言，所有的说法都只是个说法，所以也不要被“看管念头”这个说法所限制住。“看管念头”，不是说像打兔子洞一样，看哪个念头冒起来，就用力地打压下去，或者总要用力地把它锁在哪个角落。如果用这种方法，一旦因为作用力越大反作用力也越大而打不下去，锁不住的时候，就麻烦了。
　　《金刚经》说的方法，是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，要我们认清这些念头的虚幻不实。既然虚幻不实，就根本不存在，于是这些念头就可以消失了。看管念头，这是最上乘的方法。
　　或者，像《六祖坛经》所言：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”一看到要让自己烦恼的念头起来了，我们就有觉察；觉察了，就跟它说：“拜拜，我知道你又来了，可是对不起，我不和你一起玩了。”换句话说，我们不想起的念头一起，就像一缕轻烟飘了起来。而我们就轻轻吹口气，把那缕轻烟吹开，而不是看到轻烟就走过去，结果走进浓浓的迷雾，终至伸手不见五指，坠入坑洞陷阱。
　　这就是﹁念起即觉，觉已不随﹂。用这个方法，就是在轻烟才起之时，就有觉察，然后把它吹散。轻烟反复再来，我们就反复轻轻吹散。如果能一次次如此吹散，也就是在逐渐练习看管自己的念头。也就是所谓的“对境练心”。
　　在实践《金刚经》来对境练心的时候，一定要搭配“戒”、“定”、“慧”。
　　“戒”，就是不做让别人痛苦的事。因为别人不痛苦，所以也就不会回头来找你的麻烦，给你制造痛苦。如此，你就可以生活在一个逐渐清净的环境里，也就是减少让自己念头此起彼落、应接不暇的机率，增加自己可以看管念头的机率。
　　“定”，就是不论在任何情况下，都能维持一个自己做主的心。检查自己是不是有一个可以做主的心，绝不随念头起舞。
　　“慧”，就是时刻不忘自己从《金刚经》或《六祖坛经》或《金刚经口诀》中的体会，随时在生活中提醒自己，检验自己，调整自己。
　　即使牢记“戒”、“定”、“慧”，难免有疏忽、犯错的时候。疏忽、犯错的时候，不要痛哭流涕，但是事过境迁就又故态重萌。
　　疏忽、犯错之后，诚恳地面对，知道自己错在哪里，决心不要重犯，这才是真正的“忏悔”。“忏”，就是知道自己错在哪里；“悔”，就是绝不重犯。
　　靠着口诀来实行佛法，又知道使用“忏悔”来修正自己的行为，让自己犯的错误可以越来越少，那就是“修行”。
　　这样的实践，才是“口说”加“心行”。如果只读《金刚经》而不实践，就算每一句都读懂了，读了亿万遍，也比不上只是依据《金刚经》的四句偈去实践的人。这是《金刚经》里面就说着的。
　　而《六祖坛经》里，更对这种只说不行的情况，做了以下的比喻：“世人终日口念般若，不识自性般若，犹如‘说食不饱’”、“口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得”。
　　《金刚经》，必须实践。
　　●实践《金刚经》的时候，有什么关键词？
　　《金刚经》是对治人的念头，管理人的念头。每个人的念头起伏情况和习惯都不同，所以关键词要自己找。只有你自己最清楚你需要的关键词是什么。
　　把《金刚经》、《六祖坛经》、《金刚经口诀》读下去，你一定会找到你需要的关键词。然后时时刻刻用来默诵、实践。
　　但要小心。看我的例子，我把口诀的关键词用得太勤，太久没有回头读《金刚经》本身，结果就连“应云何住”那句话的提醒，都忘记了。
　　《金刚经》要实践，也要随时再回头读。
　　附录：数息打坐法一个测验你对念头掌控力的游戏
　　打坐方法，成千上万。举其大者，主要两种系统：
　　一是调身，经由身的柔软、平顺、调和，进而达到心的平静、专注、统一。
　　一是修心，经由心的平静、专注、统一，进而达到身的柔软、平顺、调和。
　　数息法，主要属于后者，也就是修心。
　　数息法，乃禅宗入门之途。
　　A。环境注意事项：
　　1。一个通风良好的房间。但不要风太大，以免感冒或寒气入身。
　　2。每日时间，次数不拘，但早上最好有一次，因为早上的空气好。不利用可惜。
　　3。不要靠近电话。第一，电话铃响起来的时候可能会吓到你。第二，根本就不要想电话这回事。
　　B。工具：
　　1。一个电子式的小闹钟。声音不要太响，以免在坐得很沉时吓到自己。或可用毯子盖住，声音较不会尖锐。只要在时间到的时候提醒自己结束即可。
　　2。一条薄毯，盖在膝盖上。打坐时，膝盖很容易受到风寒。如果天冷，可用保暖的毯子。
　　3。如果是在地上盘腿打坐，为了阻隔地上的湿气，先铺一张方垫。为了帮助腰部减轻压力，坐圆蒲团。先把方垫放在地上，再把圆蒲团放在方垫上。盘坐时坐在圆蒲团上，不要坐满，约坐三分之一到二分之一。
　　C。打坐前准备事项：
　　1。把电子闹钟拨好打坐的时间。
　　一般来说，开始，不妨从每次十五分钟做起。每次时间长短不是重点。重点在于是否能每天持之以恒。当然，如�

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第8部分

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