我的人学-第19部分

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正如浮士德所说的〃最深刻的精神领域〃〃无法想象的东西〃那样，只有深刻地震憾灵魂的战栗，才是形成男子汉的深邃壮阔的人生最大的要素。如果缺少这种〃战栗〃的一瞬，将人生埋没在平庸的安闲当中，那才不能不说是极度寂寞无聊的哩。

这里所说的〃战栗〃，并不是只在那些特殊天分的人身上才能发生的。我年轻时，曾看过黑泽明导演的一部名叫《活下去》的影片。大致的情节是，主人公是个五十岁左右的地方公务员。他过着惰性的生活，平平淡淡地处理每天的工作。

就是这样一个人，一天，突然宣告他得了癌症。一段时间他陷入绝望的深渊，但不久，他决心采取真正的生活道路，将自己有限的生命，贡献给居民期望已久的公园的建设。

对于《活下去》的主人公来说，癌症的宣告，就是他〃战栗〃的瞬间。这的确是不幸的，但是假如没有这次〃战栗〃，那么他的人生恐怕将是以无为徒食、毫无意义而告终吧。

〃战栗〃会使任何人在使命这块原野上发出生机，它就是蕴藏着这样一种起爆的力量的。

浮士德还说过：〃如果在自然面前，以一个男子汉的身分站立起来，那就会感到真正作为人的活着的意义〃（悲剧第二部第五幕·深夜）。

人生有各自的使命与命运。在这个人生激流中，就应当作为一个独立的男子汉毅然站立起来。假如只是让宿命牵着走，就只能成为软弱的〃丧家犬〃式的一生。浮士德号召人们绝不能如此，要顶着风浪毅然独自站立起来，下定决心像个男子汉那样生活下去。

浮士德还这样说：

〃为了完成前所未有的这个工程，只要有使用千只手的唯一的精神就足够了〃（同前书）。

《浮士德》中另一个登场人物，也倾吐了相类似的意见：

不要堡垒，不要城墙，每个人自己只靠自身的力量。

屹立到底的坚垒，只存在于男子汉的钢铁一般的意志当中。

（悲剧第二部第三幕·浓荫之森）

这些都是在说明：执著的意念是如何的有力和它的重要性。

我曾对某一有识之士所说的话深为感动。他说：〃你要左右事业，不要被事业左右你。〃不管是事业也好，什么也好，对于整个人生，决定它终幕的胜利的，并不是环绕自己周围的环境或条件，而是自己心中的执著意念和牢固的自信心。歌德将它称为〃唯一的精神〃〃男子汉钢铁一般的意志〃，这恐怕是适用于古、今、东、西的真理吧。

真正能说明精诚的一念的例子，可举出年轻时的丰臣秀吉的有名的〃三天完工〃的轶事（《新书·太阁记》，吉川英治著，讲谈社版）。织田信长所居的城堡——清洲城的城壁，遭风雨的侵袭，塌陷了六十多丈。但是，它的修复工程，虽开工了二十天，几乎没有多少进展。

工程迟迟不进，实际是因为掌管工程的官吏，企图反叛，故意拖延所致。看出这个内情的藤吉郎①故意接受挑战，请求织田信长将工程交他掌管。但是，那些工匠头目们，都是老于世故的，而且掌管工程的前任官吏答应如果使工程拖延下去则奖给他们金钱。所以阳奉阴违，迟迟不动。于是秀吉设宴，向他们不慌不忙地说道：〃有的诸侯国兴盛起来，有的灭亡了，这些你们都目睹得很多了。亡国后民众的惨状你们也是知道的。（中略）……实际说来，国的兴亡并不取决于城池。——那么，说到底究竟取决于什么呢？取决于你们。领民就是石壁，是城墙、是城壕！——你们修这座城，也许你们认为这是在修别人家的墙，那就大错特错了。你们是在修筑保护你们自身的工事的呀。……〃

①藤吉郎——即丰臣秀吉，他早年曾自称木下藤吉郎。

他的这一声泪俱下的请求，丝毫也不带粉饰，在工匠的头目们之间，传出了呜咽声，他们扔掉酒杯，立刻去赶工程，藤吉郎也浑身泥水地夹杂在他们中间劳动，突击的结果，城壁果然如藤吉郎所应允的三天之内就修好了，保证了清洲城的安全。

藤吉郎这种忠心耿耿为领国的安全着想、为领民着想的一念，终于融化了工匠们冰冷了的心。

可以这样说：人的、尤其是领导的决心和一念之诚，肉眼是看不见的，不，正因为肉眼看不见，才真正是决定一切事物的成否、胜败的真谛。精诚的一念，就会成为取得最后胜利的最大的因素，如果在这点上出现问题，那么任何事情也做不成。

〃三日完工〃的故事，告诉我们极其微妙而关键的、而且是致命的、截然不同的二条道路的道理。我们应该注意的、并坚持到底的，正是那种〃唯一的精神〃和〃铁一般的男子汉的决心〃。

女性的成分的价值

浮士德是男性，但根据他的生活道路，也应看到他的女性成分的伟大性，它也是这部诗剧的重要组成要素。

构成《浮士德》第一部中心的是可爱的少女玛甘泪的悲剧。浮士德爱上了玛甘泪，而玛甘泪也把身心全献给了对浮士德的爱。这样，她虽获得了爱的幸福感，但她为此付出的代价却极其巨大。由于她和浮士德的恋爱，使她的母亲、哥哥和自己的婴儿都死掉了，而玛甘泪本人也落得个化为刑场之露。

据一般的看法，据说在这一玛甘泪的悲剧中，浓重地反映了歌德年轻时的恋爱经历。年轻的歌德，在斯特拉斯堡读书时期，曾经和距斯特拉斯堡不远的郊区、一个农村里的牧师女儿弗里德里克相爱。根据他这次经验喷溢而出的爱的表现，加上他在那次读书时结识的朋友赫尔德对他的激励，使他的诗思泉涌，连续发表了许多新诗。但是，从另一面说，年轻的天才般的心灵所充溢的力量，不允许他满足于这种牧歌式的爱的小天地里。

最后多半是一种必然的破灭结局，歌德伤害了清纯无垢的弗里德里克，将她抛弃了。但是，这种使一个美丽少女内心深处刻上难以治愈的伤痕这件事，作为一种罪责感，深深残留在歌德心底，经常出现在他以后的作品当中。据说《浮士德》中玛甘泪的悲剧，就是它的表现之一。

这件事的真伪姑且不谈，总之，虽然浮士德一方面深为自己的罪责所苦恼，但他却不顾玛甘泪在狱中不断呼喊〃亨利、亨利〃的叫声，开始走向新的世界。他已经扬弃了小市民性质的恋爱这种〃狭小的天地〃，奔向了足以满足男子汉夙愿的国家大事这一〃广大的天地〃。

如果这部作品只在这个倾向中告终，那么《浮士德》无疑将成为一部只描写男性原理的作品。假如那样，这部作品虽然写出了〃强韧〃的一面，但却必然会失去〃柔情〃或〃情味〃。

事实上，也的确有的评者认为浮士德很像希特勒那样权力意志的化身。

但是，浮士德固然具有这样一个侧面，然而我们不能忽视使浮士德改变形象的作者的构思：浮士德最后双目失明而死，而救济他死后灵魂的，正是赎罪之女玛甘泪这样一个〃女性的成分〃的象征。

《浮士德》的结尾，用下述的〃合唱〃来结束。

死亡的事物一切都是比喻。

没有达到的，在这里如愿以偿，难以明言的，在这里成为事实，都成就了。

永远的女性，向高迈的苍穹，引导着我们。

（悲剧第二部第五幕，山谷、树林、荒凉的场所）

这个〃永远的女性〃，另外的译者将它译为〃永远女性的成分〃。关于它的思想内容，历来有种种不同的议论：与男性的行动原理相对立的女性的爱护心、与能动相对立的受动、与意志相对立的包容等等——总之，假如失去了这种〃女性的成分〃，那么我们的人生或世界的完成与完结，就可能都不存在了。

歌德重视调和或均衡的这种立场，在他向一个友人无心说的话中，也流露得十分清楚：

〃你说你谴责女性，自己总是在从男性到男性当中摆来摆去。你不应该非难女性，女性是寻求不摇摆的男性的〃（《精力充沛地生活下去》，手冢富雄著，讲谈社版）。

从这段话中，也可以看出歌德的阔大深厚的胸怀。他对女性丝毫没有恶意的嘲讽，而是以极大包容来对待她们，并敦促男性保持男性的特色。真使人感到他那温厚的人生态度。

我曾经听人讲过这样的事：青年们在面临生死的临界状态下，几乎无一例外地会在头脑中浮现出母亲的形象来。说到战争，可以说，那就是男性原理最具有恶魔性质的典型表露。

在被迫落入无以自拔的状态中，不期而然地都会在头脑里想起母亲，这和歌德所说的〃女性的成分〃联系在一起来考虑，这的确是件很值得发人深思的事实。

〃实践〃才是人生的真谛

在《圣经》的〃约翰福音〃的开头有这样有名的一句：

〃太初有言，言与神同在，言就是神。〃可以说这是《圣经》中极其重要的一句话。

在《浮士德》开头，有一个场面描写浮士德正在将拉丁语的《圣经》这一部分译为德文。虽然这段引文稍长，还是请允许我引用如下：

这样写着：〃太初有言〃我停滞在这里。最好请人帮助去译，我不能这样高地评价言语。

我不得不另想译法我的心如果受灵光的照射，或许想出好译法我这样写下：〃太初有意〃正像不该草率下笔一样这第一行必须慎重创造万物，使万物具有生机之意吗？

倒是应这样写：〃太初有力〃但在纸上写着写着，总觉得它不够全面。

感谢神灵的护祐！我突然灵机一动，我安心写下了这一行：〃太初有行。〃

（悲剧第一部·书斋）

既非语言，也非意志，也不是力量，而是行，是行为——

这一改变，可以说是文明史上的一次伟大的作业。我不由得感到这里边有着可说是与东方演绎性相似的、诗人天才的直观。

这点，首先从切近的观点来说，可以说它向我们教示了言语真正意味的〃实践〃的重要性。浮士德，也就是歌德，是位真正的实践主义者。浮士德之所以不满足于闭锁在象牙之塔的学究生活，和恶魔订立下危险的契约，显然是因为浮士德是个实践主义者。话虽如此，但他绝不是那种凡是一切理论均一律加以轻视的行动派。他不能不追求所谓人是什么、爱是什么、宇宙又是什么……这些人生的意义。他是比任何人都更强烈的意识家。正因为如此，浮士德所取向的，是言语真正意味的〃行为〃，是言语真正意味的〃实践〃。

其次，如果将浮士德的这种伟大作业，从思想的观点、宇宙的观点加以考察的话，那么可以说这种取向，是从西方的着想向东方的着想大胆而彻底的转变。

〃太初有言〃所说的〃言〃据说是希腊语的〃logos〃①。

而且这种西方的着想，无论是根据希腊式的传统也好，还是根据犹太式的传统也好，都是由〃logos中心主义〃为基调构筑起来的。也就是说，将永远不变的超越性的实在＝logos，定位于生生流转的现象世界的背后，将它作为万物的根源。例如，最初存在着语言（logos）＝神这种固定的、超越的实体，将它作为创造主，产生出一切。——这就是西方的思考方式、着想方式所具有的共同特征。

①logos——希腊语的语义中，含有〃言语〃〃意义〃〃理性〃几种意思。也可以推衍为存在于万物变化之中的、一定的调和、统一的〃理性的法则〃之意。

浮士德对这点提出异议，而把〃行为〃放在前边。上文提出了〃实践〃这一说法，我想如果使用抽象度更高的说法，〃实践〃也可以说成〃动〃。最初并没有神或logos这样固定性的实体，而是存在着生生流转毫不停息的〃动〃，即宇宙的流动性。

所有的东西组成一个整体，

每一个都彼此活着，起着作用，

（中略）

它从天上到下界，

在磅礴的宇宙万物之中，奏出和谐的妙音。

（悲剧第一部·夜）

浮士德的这种泛神论式的宇宙观，肯定是着眼于万物流转的宇宙的流动性。我在前边将歌德的这一伟大作业，称之为〃可说是与东方演绎性相似的诗人的天才直观〃，这种宇宙观与东方的着想是非常接近的。

这里，不是详细论述关于东方的着想的地方，如果只需要指出一点的话，那就是，就东方思想的传统而言，不管是logos也好，什么也好，总之它是十分警惕不要用〃言语〃把〃动〃加以固定化，所谓对言语的不信，是一贯起着很有力的作用的。而且，我相信这样的东方式的着想，排斥一切妄念与固定观念，能够远远地迫近事象的真相。

　关于演说和辩论

柏拉图描述了一个古代希腊哲学家库拉裘洛斯，由于他对语言不信加剧的结果，在日常生活中也一概不使用语言，而是用身体或手势来代替。这可以说是从反面证明使用语言是人的天然自然。在各种人际关系当中，表示自己的意见或主义、主张，然后取得认同与理解，是非常重要的。