869-忏悔录-第26部分
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全能天主，你的手岂不能医好我灵魂上的一切委靡；岂不能赐以特恩，约束那野性意外的跋扈？主，希望你多加我恩宠，使我的灵魂能脱离欲情的牵连，跟着我直到你身边；不再自己攻击自己，永远解决那个由丑恶的印象在肉躯上激起可耻的冲动；而不再顺从希望这一类的诱惑，就是弱小的，经不起睡下去时神志清明者一击的诱惑，总不要再在我身上，或现在，或将来，引起一种兴奋之情。主，你是全能的，你能赐给我们出乎我们意料的恩宠。这对你有什么难？仁慈之主，我的环境还没有改好，一面为了你给予我的恩泽，我跳着怕着；一面为了我的缺点，我痛着哭着。希望你慈善的甘霖，沛然降下，使得我的内灵外躯，保持它们圆满的和平，直到那个我用死换来的胜利吉日。
卷十第二十三章 食欲
还有一种我们天天逢到的诱惑；天主，希望这是最后的一种！我们饮食，为弥补我们每天消耗的精神。这个经常的工作，到那天，到那食物胃口同遭毁灭，我们的需要神妙地得到满足，腐败的肉躯开始永远不朽的一天，才会停止。
这种需要，对我是适意的。我斋戒，同它周旋，终于压伏了我的肉情。我用快乐去驱逐痛苦。饥渴是痛苦；假使没有食粮的滋补，它们能燃煮杀害我们。慈悲的你，安慰我们在痛苦中；使海陆空大量供给我们各种生活用品。饮食原是件麻烦的事情，可是我们仍觉得快乐。
你教训我们视饮食如药物。当我徇生理的要求，走进饱饫的途中，狡滑的贪饕，常寻机袭击。这是条必由之路，这是条快乐之路。饮食所以维持生命；可是贪饕常追随着，设法诱人违反养身的目标，上它的圈套。
我们应当晓得，养身的食粮和寻乐的食粮是不同的：足以养身的食粮，未必足以寻乐；甚至有时我们会问，饮食的要求，是从正当的生理来的呢，还是从贪图快乐的心理来的。在这个疑问前，我们的灵魂觉得兴奋，因为贪图快乐的罪，每可在生理的要求下，得到宽恕。我天天努力抵抗这种诱惑，我也常常求你扶我不要陷落。在这种难于解决的问题中，我每来求你指导。
我的天主训导我说：“毋贪吃滥饮，沉湎你们的心。”我没有醉过酒，望仁慈的你总不要允许我犯这种病。相反地，我曾贪吃过几次，也望仁慈的你不要允许我重蹈覆辙。因人是软弱的，假使没有你的支持，谁都不能屹立不摇。我们求你的事情你常慨然允诺，就是我们不求你的事情，你也赐给我们。这每在事后，我们才发觉。我从来没有喝醉过酒，可是我认识若干已经回头，饮食淡泊的酒鬼。从来没有喝醉过酒的人，和喝醉过酒而现在已改过的人，都该承认：这是你的功绩。
我又听见你说：“毋在偏情后追逐，应脱离有罪的快乐！”我很爱听你下边的一句话：“我们吃，我们多不到什么，我们不吃，我们也少不了什么。”这就是说：那样东西既不会使我丰富，也不会使我贫乏。还有一句话：“在我所有中我知足，我富，我也活；我穷，我也活；有了你的鼓励，我什么都能干。”这是天使的姿态；我们尘土，当作别论。主，愿你记得：“我们是尘土，人是你用泥土造的。他曾一度沦亡，你却拯救了他。保罗宗徒如同我们，也不过是尘土，他自身也没有什么力。那句我爱听的话″有了你的鼓励，我什么都能干。”是你默启他写的。请你鼓励我，使得我能干。请你先给我你要求我的东西，然后随你要求吧！保罗承认：他所有的一切，都是你给他的。当他自鸣得意，他总不忘归功于主。另一个圣贤求你说：“请你扫除我的口腹之欲吧！”至圣天主，从此可知，你命人做的事情，也是靠你完成的。
完善的父亲，你教训我：为洁净的人，什么都是洁净的。可是吃足以启人疑窦的东西，是不妥当的。你所造的一切，都是好的；在谢恩声中用的东西，都不应当丢掉。食物本身并不使人们接近天主。谁都不该为了饮食而责斥我们。总之，食者不要轻视不食者，不食者不要批评食者。这是我学习来的，我主，我的天主，我感谢你，赞美你。你曾打动我的耳鼓，光照我的心灵。请你拯救我于一切诱惑之中。我不怕食物有什么不洁，我只怕贪饕龌龊。挪亚什么肉类都吃；以利亚食肉以恢复他的精神。约翰是个有名的苦修者，他吃蝗虫，他也没有染得什么不洁。以扫为了一碗豆羹而受骗；大卫为了杯水而自责；我们的君王，不在兽肉上，而在面包上，受了魔鬼的试探。天主指责徘徊在荒野中的犹太人，不是为了他们要求肉食，却为了他们求食而抱怨了他。
我在四面楚歌中，天天抵抗饮食的欲澜。色欲可以，而且我已根本予以解决，食欲则不是这样。我对我的口腹，当加以羁勒，有时紧些，有时松些。可是，主，谁能饮食完全中节呢？假使谁能的话，他当是伟大的一个，他当称扬你的圣名。我一定不是这样的一个人，我是个罪人。但是我也称扬你的圣名。愿那个征服世界的人，——耶稣——为我的罪过，在你台前，多多祷告。也把我列在他妙身的孱弱肢体中。为了你的眼注视着他身上患病的各部分，谁都要登记在你的册子上。
卷十第二十四章 嗅官
香水香粉对我已不发生什么影响。不在我眼前，我也不去寻；在我眼前，我也不讨厌：但我终身可弃之如敝屣。至少我以为这样，不晓得我会自己骗自己么？可怜，一层黑暗包裹着我的心灵，使我无法认识它的真面目。我的毅力究竟到了什么程度，我实在不敢估定，只有经验可以证明它的真情。为了这点，谁都不能自以为固如磐石。今世的生活，到处充满着危险。恶人可变为好人，好人可变为恶人。你的仁慈是我们惟一的希望，惟一的倚靠，惟一的保证。
卷十第二十五章 听官
耳朵的快乐，一度诱惑络笼了我：可是你总解除了我的桎梏，拯救了我。现在，我还当承认：当我听到一个珠喉，疾徐合拍地，唱起铿锵的圣曲，我仍难免神移。可是，我要的话，我就能予以打消。这些曲调和你《圣经》上的话，打成一片，而且这些话犹如曲调的灵魂。因此，它们要求在我心里，占一个上等的位置；可是我仍难于给它们一个相当的位置。有时我觉得：我给它们的位置太好。我又觉得，这些《圣经》上的话，在歌唱声中，比在普通的谈话中，更能剧烈地，深刻地，打入我的心脏。灵魂的千情万绪，在声音和歌曲内，都能找到相对的响应。我不知道，它们中间，存在着一种什么神秘的关系。五官的快乐，不该削弱灵魂的精力；它屡次玩弄了我。它不甘做理智的侍从，一副主人的派头，随意奴役理智。那么，我在不知不觉中犯了罪；事后方才明了。
有时，我防患防得太紧，甚至有意把大卫《诗篇》温柔的曲调，一律于以厉禁，不准再与我和教会人士的耳鼓相接触。我认为：亚历山大里亚城主教，阿塔那西乌斯的办法是适当的。他叫人家唱《诗篇》，在音符的高低上，不要有剧烈的变动。于是，他如此歌唱，简直与朗诵无异。我记得我刚回头时，听到圣歌，我每会涕泗滂沱。现在歌词比曲调更能打动我的心，并且我也承认：只要声调是纯洁高尚的，歌咏实在是件有益的事情。
我曾一度徘徊在听官的快乐和良好的曲调中间。我虽没有一定的见解，我却袒护圣教会歌咏的习惯：因为动听的歌声，可使薄弱的神情，变为浓厚。假使曲调比歌词更动我的心，我就认为这是种罪恶，应当受罚的。在这场合之下，我宁愿听不到歌声。
这是我现在的心理。你们心中怀着善念，想立功劳的人，请同我和为我痛哭流涕。你们对于这一切都是门外汉，所以这一切绝对不能感动你们。可是，你，主，我的天主，“求你俯听我，眷顾我，怜惜我，医治我。在你的眼里，我为我是个谜；这也就是个弱点。”
卷十第二十六章 视官
为结束关于肉情的诱惑，现在我来谈视官的快乐。希望众热心的教徒，组织你的宫殿各份子，能听我的自我检讨。我虽百般嗟叹，渴望早进天堂，我仍四面受敌。
我的眼爱美丽奇异的形式，鲜艳光耀的色彩。希望它们不要迷惑我的灵魂！希望我的灵魂只知仰慕天主！那些东西，他做得这样好是天主创造的。可是他，不是它们是我的目标。白天黑夜，只要我醒着，它们就来麻烦我，不让我安宁。我的安宁有时是从和谐的声调，有时是从万籁俱寂的佳境来的。那个一切颜色的王后，照耀世间的一切的光，白天里，随我在那里，就是我在忙碌不想她的当儿，她仍百般地抚吻我，谄媚我。她的魔力是难以形容的；少了她一刹那，我就觉得需要；她离别了长久一些，我就会发愁。
当知此外还有一种光。这是托比所见的光：他目失明之后，指示他儿子生活的道路；他踏着爱德的步子，在前走着，永不迷路。这是以撒所见的光：那个盲目的老翁，在祝福中认识了他的两个儿子，在错误中祝福了他的两个儿子。这是雅各所见的光；灿烂心光之下，年老力衰，目光模糊的他，在他的儿子身上，预见以色列民族浩大光明的前途。当约瑟领着两个儿子来到老人前，叫大的站在右边，小的站在左边，请他祝福的时候，他竟别具双眼，神秘地横叉两手，把右手放在次孙头上，左手放在长孙头上。这是真光，独一的真光。见和爱真光的人们，相互打成一片。
至于上边我所谈的形光，它用危险的温存，迷醉耽心俗乐的盲人。可是创造万物的天主，你知道，有些人也知利用形光来称扬你；不让他们的灵魂陷于昏睡。我希望是这样的一人。我抵抗眼的花巧；我怕在向你的道路中前进的脚会遭到缠绊；我向你张着眼，求你铲除我足前的蔓草。恳你予以铲除，因为我时有受绊倒的危险。主，以色列的保护者，永远醒着的你，请你不停地，救我于危机中。
人们用各式艺术，精巧的技术设计，各种衣鞋器皿，和各种古里古怪，越出正轨的图画雕刻，在本足以迷目的东西上，又增加了一大堆。他们注意于外界的，自创的工程，却忘掉了内心的，造生他们的主宰，又消灭了他在他们所做的一切。
我呢，我的天主和我的光荣，我在这里，我还找到了歌颂你的资料，我还赞美那个为我牺牲者。因为，那些经艺术家的手脑，得以实现的东西，还是从那个美的泉源里来的。美的泉源高于我们的灵魂；我的灵魂日夜景仰它。创造艺术的人，都晓得在这美的泉源里，寻求美的标准，却不晓得寻求使用的原则。可是这个原则不因他们的忽略而不存在。假使他们也注意的话，他们将作进一步的研究，将为你而努力，将不专于伤神的快乐上费心。
我谈这些真理，我看得清清楚楚。我也惑于这些艺术，可是，主，你总救了我，救了我：你的仁慈常在我目前。我可怜地堕落，你仁慈地拯救了我。你救了我，有时因为陷落尚浅，我还不觉其苦；有时因为恶习已深，我也难免痛苦。
卷十第二十七章 视官的又一表演
肉欲在贪图各样觉性的快乐；人远离天主，做了它的奴隶。此外，在人灵魂上，还有一种更形险恶的欲望。它也经过五官；可是它的目标不在给它们快乐，而在利用它们，寻求经验。这个空虚的好奇心，美其名曰科学，曰知识。既然欲望的要求在求认识，而视官是认识的重要门户，这种欲望，在《圣经》上，就称为目欲。
实在，看是眼的天职。可是，我们运用别的四官的时候，我们也每会说看。我们不说：你听怎样火花四射，你闻怎样光明如画，你曾怎样发亮，你摸怎样发光；可是我们不但说：看，火怎样发光——这是眼的专职——我们还说：看，这是什么声音；看，这是什么气味；看，这是什么滋味；看，这是怎样硬的。
为此，从五官得来的经验，统称目欲。看是眼的天职；说别的官也看，不过类比而已。
我们从此也可以分明：在五官的觉察中，有快乐，也有好奇。快乐的对象是美，整，是那个闻起来好，尝起来可，摸起来软的东西。好奇的对象是反面的：这并不是为了它爱苦辣，只为了它要认识，要经验。
看一个千创百孔，令人作恶的死尸，有什么快乐？可是，假使这里横着一个死尸，民众自然会来凭吊，虽他们还怕事后会梦见这凄凉的一幕
