阿拉伯通史 (1-25章) 作者:希提-第14部分
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① 参阅希罗多德，《历史》，商务印书馆，1960年，第361页。——译者
② 最近查明一个奈伯特人的遗址，RM，在亚喀巴之东25英里，即《古兰经》中所说的Iram（89∶7）。
① Pliny。Bk。V，ch。21。
② Cooke，pp。274，279。
③ Luckenbill。vol。i。§§287，308。《历代志》下（8∶4）的希伯来语原本和《列王记》上（9∶18）的希腊语译本，都把Tadmur（塔德木尔）和所罗门在以东地方所建筑的Tamar（台马尔）混为一谈。参阅《以西结书》47∶19，48∶28。
① 1954年叙利亚发掘出齐诺比雅女王的完整的石雕像。——译者
① 豪兰在亚述语称为■aurānu（参阅 Luckenbill，vol。i，§§672，821），《圣经》称为Bashan，古典文献中称为Auranitis。
② Ta’rīkh（Constantinople，1286），vol。i，pp。76—77。
③ Hamzah al…Isfahāni，Op。cit。pp。115—122。
④ Al…Mas‘ūdi，Murūj，vol，iii，pp。217—221。
⑤ Ibn…Qutaybah，Al…Ma‘ārif，ed。F。Wüstenfeld（G（ttingen，1850），pp。314－316。
① 参阅 Leone Caetani，Annall dell’Islām（Milan，1910），vol。iii，p。928。
② Procopius，Bk。I，ch。17，§§ 47—48；Joannes Malalas，Chronographia，ed。L。Dindorf（Bonn，1831），pp。435，461以下。
① Procopius，Bk。II，ch。28，§13。
② Ibn…Qutaybah，pp。314—315；参阅abu…al…Fidā’，vol。i，p。84。
③ Theophanes，Chronographia，ed。 C。de Boor（Leipzig，1883），p。240。
④ John of Ephesus，Ecclesiastical History， ed。 William Cureton（Oxford，1853），pp。251—252；tr。R。Payne Smith（Oxford，1860），pp。284—285。
⑤ John of Ephesus，p。415（原文本）=p。385（原译本）。
① Ibn…‘Abd…Rabbihi，‘Iqd，vol。i，pp。140—141。
① Abu…al…Faraj al…Isbahāni，al…Aghāni（Būlāq，1284—1285），vol。xvi，p。15。
② 现在居住在黎巴嫩南部的基督教徒，还有些人自称是加萨尼人的后裔。
① 聂斯脱利教会曾于公元635年（唐太宗贞观9年）传入我国，教徒自称为景教。——译者
② 参阅Tabari，vol。i，p。770。
③ 参阅Hitti，The Origins of the Druze People and Rcligion（NewYork，1928），p，21。
④ 艾兹德人与台努赫人在伊拉克合为一个部族。
⑤ Dussaud，Les Arabes en Syrie，pp。34—35。
① Yāqūt，vol。ii，p。 375。
① Procopius，Bk。I，ch。17，§§45—48； Malalas，pp。 434—435，445，460以下。
② Vol。xix，pp。 86—88。参阅ibn…Qutaybah，p。319；Isfahāni，Ta’rīkh，p。111。
③ Tabari，vol。ii，pp。 1882，1903。
④ Vol。ii，p。709。
① Al…A‘lāq al…Nafīsah，ed。 de Goeje（Leyden，1892），p。192，ll。2—3；p。217，ll。9—10。参阅ibn…Qutaybah，pp。273—274。
② 阿拉伯语zandaqah是从波斯语zandīk（拜火教徒、摩尼教徒，异端者）得来的。
① 当年的希拉城故址，现在只有几个不高的丘陵了。
② 这个外号的意思是龇牙者。——译者
③ Isfahāni Ta’rīkh，p。140；ibn…Qutaybah，p。308；Gunnar Olinder，TheKings of Kinda （Lund，1927），pp。38—39。
① 参阅本书第94页。
② Al…Ya‘qūbi，Ta’rīkh，ed。M，Th。Houtsma（Leyden，1883），vol。i，p。251；Olinder，pp。117—118。
③ 他是Thomas Moore的Lalla Rookh里的一个英雄。
④ 参阅本书第370页。
原作者：希提（Philip K。 Hitti）
来 源：中国伊斯兰在线
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阿拉伯通史第七章 伊斯兰教兴起前夕的希贾兹
第七章 伊斯兰教兴起前夕的希贾兹
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第七章 伊斯兰教兴起前夕的希贾兹
概括地说起来，阿拉比亚的历史，可以分成三个主要部分：
（1）赛伯伊—希木叶尔时代，至公元第六世纪初告终；
（2）蒙昧时代（查希里叶时代），自人祖阿丹（亚当）诞生，至穆罕默德奉命为先知，这是广义的说法，但本书所用的是狭义的说法，即指伊斯兰教兴起之前的一百年而言；
（3）伊斯兰时代，自伊斯兰教兴起，以至于现在。
“查希里叶”（jāhiliyah）这个名词，通常译成“蒙昧时代”或“野蛮时代”，其实，这个名词的涵义是指阿拉比亚没有天命（dispensa…tion）、没有获得灵感的先知、没有天启的经典的那个时代而言的；因为象南部阿拉比亚人所发展的那种具有学术文化的社会，要称为蒙昧的社会、野蛮的社会，是有点困难的。这个名词，屡次见于《古兰经》中（3∶154，5∶50，33∶33，48∶26）。穆罕默德是宣传绝对的一神教的，他热望他的人民抛弃伊斯兰以前的一切宗教观念，特别是偶像崇拜的观念。因此，他宣布这个新宗教是要把过去的东西一笔勾销的。这个宣言，后来被解释成禁绝伊斯兰以前的一切观念和理想。但旧观念是很难破除的，绝不是任何人发一道命令就会生效的。
北方的阿拉比亚人——包括希贾兹人和纳季德人——他们大多数是过游牧生活的，这是与南方的阿拉比亚人不相同的。贝杜因人的历史，主要是一部游击战争史，那些战争叫做阿拉伯人的日子（ayyām al…‘Arab），在那些战争中有大量的袭击和劫掠，但很少有流血的事件。在希贾兹和纳季德两地的土著，没有自己的古代文化。就这一点来说，他们不象他们的邻人和亲戚奈伯特人、巴尔米拉人、加萨尼人和莱赫米人。奈伯特人和巴尔米拉人都是部分阿拉马化的。后者阿拉马化的程度更深一些；加萨尼人和莱赫米人，都是从南部阿拉比亚迁移到北方去的；加萨尼人的文化，是叙利亚文化和拜占廷文化的混合；莱赫米人的文化，是叙利亚文化和波斯文化的混合。因此，我们关于蒙昧时代的研究，只限于考察回历纪元前一世纪中北方贝杜因人之间的那些战争，以及伊斯兰教兴起之前，外来文化对于希贾兹土著的影响。
可信的记载，只能使我们对蒙昧时代的情况有模糊的认识。在这个时期中，阿拉比亚人还没有他们自己的书法体系，因此，关于这个时期的资料，我们所能利用的，只限于传说、传奇、谚语和诗歌；诗歌是最重要的，但这些东西，没有一种不是在回历第二世纪和第三世纪才记载下来的，与诗人所歌颂的事情，已相距二百年到四百年了。这些资料虽是传说性的和传奇性的，但仍然是有价值的；因为一个民族所信仰的事物，虽是虚假的，但对于他们的生活仍有同真实的事物相等的影响。北方的阿拉比亚人，差不多到了穆罕默德的时代才有了自己的书法体系。伊斯兰教以前的铭文，只发现三件：一件是在阿勒颇东南的宰伯德地方发现的，年代是公元512年；一件是在拉查的哈兰地方发现的，年代是公元568年；一件是在温木·只马勒发现的，年代在同一世纪（在奈麻赖地方发见的伊木鲁勒·盖伊斯的碑文，是原始阿拉伯语铭文，年代是公元328年，这是要除外的）。
“阿拉比亚人”这个名词，就广义来说，是包括阿拉伯半岛上所有的居民的，前面已经解释过了。这个名词，就狭义来说，只限于北方的阿拉比亚人，在伊斯兰教兴起以前，他们没有参加过国际事务。阿拉伯语这个名词也有广狭两义，广义的阿拉伯语，兼指希木叶尔—赛伯伊语和希贾兹的方言，但自希贾兹的方言变成伊斯兰教经典的语言，并取代了也门方言以后，它就变成优美的标准的阿拉伯语了。因此，以后我们提及阿拉比亚人和阿拉伯语，我们心目中就只有北方的阿拉比亚人和《古兰经》的语言了。
在阿拉比亚人的日子里，各部族通常为争夺牲畜、牧场和源泉而发生敌对行为。这些战争提供了充分的机会，让强悍的部族任意袭击和劫掠，让相争的部族中的斗士表现他们的个人英雄主义，让双方部族的代言人和诗人用毒辣的文辞互相辱骂。贝杜因人虽然随时准备作战，但他们不一定是热望敌人杀死自己的。他们的敌人，并不象他们所吹嘘的那样残忍，不了解实际情况的人才相信他们所叙述的是真情实况。沙漠里缺乏生活资料，居民常在半饥荒的情况中过生活，好战的心理，是一种常在的意识形态，他们的人口不致于过剩，大概是由于这些战争的缘故。两族间因世仇而引起的械斗，已成为贝杜因生活中最强固的一种半宗教半社会的制度了。
这些战争中每一次进展的过程，据我们所获得的报告来看，差不多是一律的。最初是几个人为边界的争端和私人的侮辱而互相殴打。于是，几个人的争斗，变成了全部族的事务。最后，由某个中立的方面出来调解，达到和平。死人比较少的部族，交出一笔赎金来补偿对方多死了的人口。参加此类战争的英雄，死后几百年，还有群众追念他们。
布阿斯战争50000492_0103_0①就是一个很好的例证，那是在麦地那发生的，参战的奥斯人和赫兹赖只人是两个同宗的部族，这次战役发生后不几年，穆罕默德和他的弟子们就迁移到麦地那了。还有犯罪的战役（Harb al…Fijār）。阿拉伯人规定某几个月（太阴历七月、十一月、十二月、一月）不许打仗，称为禁月（Ashhur al…Hurum），这次战役发生于禁月之中，故称为犯罪的战役，参加这次战役的，一方面是穆罕默德的宗族古莱氏人和他们的盟友克那奈人，另一方面是海瓦精人。那时穆罕默德还是一个青年，据说他曾参加四次格斗中的一次格斗②。
贝杜因人的战役，当以白苏斯战役为最早，而且最驰名。这次战役延长到公元第五世纪之末，参加的人，一方面是伯克尔人③，一方面是他们的同族人台格利卜人，他们都是阿拉比亚东北部的居民。这两个部族都是信奉基督教的，都认为自己是瓦伊勒的子孙。这次冲突的起因是一只母驼，它是伯克尔族的一个名叫白苏斯的老太婆的财产，台格利卜族的族长杀伤了那只母驼，就闯下了滔天大祸④。根据战役有关的稗史，这次战役延长了四十年。在这个期间，双方互相袭击，互相掠夺，诗人们尽量地煽旺战争的火焰。这种互相残杀的斗争，延长到525年前后，才告结束，虽是由于希拉的国王孟迪尔三世的调解，但那是在双方筋疲力竭之后才实现的停战。台格利卜族的领袖是库莱卜·伊本·赖比阿和他的弟弟英雄诗人穆海勒希勒（约在公元531年卒），伯克尔族的领袖是哲萨斯，这几个人的名字，在所有说阿拉伯话的地方，仍然是很熟识的名字。穆海勒希勒变成了仍然流行的传奇故事《冶游郎的故事》（Qissat al…Zir）中的冶游郎。
达希斯和加卜拉战役，是异教时代最著名的大事，差不多与白苏斯战役同样驰名。这次战役发生于中部阿拉比亚，交战的是阿卜斯人和他们的兄弟部族左卜彦人。相传盖特方是这两个部族共同的祖先。这次战役，是左卜彦人不公正的行为所引起的。阿卜斯人的族长有一匹公马，叫做达希斯，左卜彦人的族长有一匹母马，叫做加卜拉；两匹马赛跑，结果达希斯该得锦标，左卜彦人却不承认，以致引起争端。这次战役，爆发于第六世纪后半期，在白苏斯战役和平解决之后不久，断断续续地打了几十年，一直打到伊斯兰教的时代①。安泰来（公元525—615年前后）就是在这次战役中以诗人和战士著名的，他在阿拉伯的英雄时代的地位，仿佛荷马史诗中的阿基利。
世界上大概没有任何民族象阿拉伯民族这样能热情地赞扬文艺，而且为口头的或者书面的文艺所感动。任何一种语言对于本民族的精神所能发生的无法抗拒的影响，好象都没有阿拉伯语这样强烈。现在，巴格达、大马士革、开罗等大城市里的诗歌朗诵和古典语的演说，一般听众虽不能十分了解，但常常为之激动到极点。节奏律、韵脚、音调等，对于他们都会起很大的作用，故被称为“合法的妖术”（sihr halāl）。
典型的闪族人——阿拉比亚人——没有创造或者发展他们自己的什么伟大的艺术。他们的艺术家的天性，只能凭语言而发挥出来。倘若希腊人夸耀自己的雕像和建筑，那末，阿拉比亚人在自自的长诗（qasīdah）里，希伯来人在自己的诗篇里，已发见了自我表现的更巧妙的方式。阿拉伯的�
