榆下说书-第19部分
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起事之后的“纪功”之作。共有双面合幅版画27 张，“沿海地形图”六张半。
用连续画卷的形式介绍了“平海”的全过程。现在介绍的一张“枭斩盗犯图”，
正是封建统治者残酷镇压起义者血迹斑斑的实录，是难得的历史文献。行刑
的刑场是演武场，坐在堂上的就是程峋和理刑推官知州三位官员。平台上有
手执“行刑”号牌和挥动令旗者。左面悬着帅字大旗的台上有一群吹鼓手，
他们手中的锣上写着“金”字，说明这就是“鸣金”的用具。刀斧手们就在
辕门里面进行屠杀，许多“盗犯”已经身首异处了，还有的则正在“开刀”，
等待处决的都跪在左侧一边。平台下面还另有一面“犯由牌”（？），一个
役卒手里拿着不知什么名色的东西，正向大堂赶去呈验。旁边站着两个佩剑
的武官，正在议论着什么。一个衙役正用树枝赶走看热闹的人群。左右两侧
则是手执武器旗帜的兵丁。
这些图没有在画面上留下刻工姓名。不过看刀法风格并不像是徽派，它
是更为自如奔放，更有生气的。人物之众多，神态动作之生动，比起只着意
刻画少数人物的徽派版画显然需要特有的圆熟技巧。这是可以代表明末苏松
一带雕版水平的作品。《平海图》的出现，说明晚明版画施用之广，说明封
建统治阶级对这一宣传形式的重视已经达到了很高的程度。
以版画形式出现的名副其实的连环画，应该说是大部头小说中的“绣像”
或“出相”。三国、水浒？ 。等著名长篇小说的明刻本多有绣像，有时它们
分别被插入各卷或各回之前，有时就合订在卷首。如果故事是连贯性的，这
就应该说是连环画了。有些插画较多的曲本自然也有相同的特点。其中成就
突出的作品大抵到晚明才大量出现。影印本《金瓶梅词话》所据的原本是万
历刻本，但书前却附有一厚册插图，是从崇祯刻《金瓶梅》中借用的。《词
话》原本无图。有的研究者却误会插图与《词话》同出一书。
《列国志》在明代有许多不同的刻本。但成为后来刻本的祖本的则是冯
梦龙改编的不分卷、108 回本。这书的原本是明末金阊叶敬池所刻，刊刻甚
精，有54 页、108 幅插图，也可以算是一部煌煌巨制。这里选取一张“献地
图荆轲动秦王”作为代表。所写是“图穷而匕首见”以后紧张的顷刻。屏风
已被推倒，地图还留在案上。荆轲手执匕首绕柱而走，秦王急切间拔剑不出。
闻警来救的武士们正登上殿陛，而殿上诸臣则张皇失措出尽了丑。只写了10
个人物，但在事变发生的俄顷，他们的不同反映都准确生动地再现出来了。
画家刻工都是值得称赞的。看那雕版风格，与新安诸黄也不尽同，可以看做
姑苏版画的标本。
明代版画除了美术作品的功能以外，在科技、医药种种应用图书插绘方
面的作用也是不可忽视的。但注意的人却较少。当时最著名的雕版名手很少
参加这种工作，大抵只由普通雕版工人担任。但数量却是很大的。
明人喜欢编写篇幅巨大的类书，有一些还附有大量插图。如《三才图会》、
《图书编》都是。后者有127 卷之多，章潢编。他根据“左图右书”的原则，
尽量利用插图，对种种事物加以说明。照四库馆臣的意见，这书的学术价值
比《三才图会》还要高些。如“城制”一图，刻工说不上工致，但却是忠实
于实物的。不过也不是某一座具体城池的写实，而是一般的概括。这是中国
古代百科全书类型出版物插图的范例。就世界范围来说也是先进的；至今依
旧有参考价值。
医书、本草学、植物学（如《野菜图谱》）、茶书（如《茶经》）、兵
书、科技书（如王徵的《远西奇器图说录最》），这类书都附有数量可观的
插图。因时代先后、刊书地域的不同，这些插图之间往往有精粗美恶的差异。
但判别高下的尺度却应与美术作品的版画有所不同，在这里，忠实于客观事
物的要求应是第一位的。例如李时珍的《本草》，原刻附有插图，虽然有些
粗拙，但我相信是力图忠实于草木金石的实物的。我曾见过一部崇祯后期刻
印的《本草》，插图要精致得多，刻工是有名的武林项南洲。我想，遇到这
种情况，怕还是原刻初印的本子要来得可靠一些。因为这不是美术品，漂亮
起来的翻刻本就很可能会走样，没有从李时珍手稿抚出的本子可靠了。但这
也只是一种揣测，我不懂植物学，也没有用两本进行过比较。
有一部叫做《修真秘要》的书，断不定应该归入子部道家还是医家，也
许都不是。这是一种很有趣的现象。中国的传统文化中有许多现象是复杂的，
是多种因素交错糅合在一起，成为一种似乎不伦不类的东西。想用一种简单
的方法来分类，是无效的，前些年有人企图举办儒家法家大排队，就是想用
“清理阶级队伍”的办法来给古人作鉴定，每人发给一张身份证。用心不能
说不是良苦的，但效果很不理想。李白据说是法家，可是又和道士打得火热，
希望长生；常常喝得大醉，可是一醉就能写出出色的诗来。他有时嘲笑孔丘，
但也并不全部拒绝圣经贤传中的道理。这就使许多专家发生了困难。对此，
李白是不能负责的。这本《修真秘要》是明嘉靖中赵府味经堂刻本，上文下
图，共23 页、46 图。初看，这应当是一种健身运动的图说。但常常说到运
气行功，似乎又讲的是气功一类的东西。再看看那些古怪的名目和示范表演
者的形象，该是道家著作无疑了。开卷以后七幅都是以吕祖为主的，如“吕
祖养精”之类；以下是陈抟，共四幅，都是“睡功”；下面就轮到“李白玩
月”，可见在道士们眼中，李白的地位是很高的，仅次于吕、陈二祖。此外
还有“仙人指路”、“龙扳爪”、“鸣天鼓”、“双手拿风雷”种种希奇名
色。《修真秘要》前面有“前后卫生歌”，后面有“医家秘传随身备用加减
十三方”（版心下有“味经堂”三字）那是不必踌躇就可以列入医家的了。
明太祖分封诸子于全国要害地区，是为藩府。用意自然是要他们拱卫中
央。不过有时也会弄巧成拙，如明成祖（永乐）就以燕王起兵“靖难”，夺
取了政权。因此，中枢往往又对诸藩多方加以限制，设立了许多禁例。只给
这些藩王在指定地区内以肆无忌惮地剥削残害人民群众，尽情过荒淫享乐生
活的自由。有些藩王在这种环境下喜欢刻点书，算是一种消遣。所刻也大抵
是曲本、棋谱、画谱、占卜书之类。地处中州的“赵府”所刻书要算是较多
的。使用了“居敬堂”、“味经堂”两种牌号。前者所刻多半是正经书，后
者所刻则以医家道家类书为主。这里所选的两幅版画，则是典型的明代中期
北方雕版风格。可以看出，这与南方版画是全然异趣的两种不同作风。
明代科技书中有关武备的著作比例颇高，这与时代社会背景有密切的关
系。明朝的统治阶级先是要对付、镇压起义、反抗的农民和少数民族；随后
又增加了“倭寇”的侵扰与“东夷”的威胁，直至最后席卷朱明王朝以去的
明末农民大起义。这个一直受着威胁、打击的阶级必须重视武器的研究与改
进，是不奇怪的。早期的这类著作中所收绝大部分还是传统的武器，自明代
中叶以后，从不同渠道传来的外来新式武器就逐渐出现了。至于比较系统的、
由传教士带来的西方科技知识，那是要到很晚才开始传播，还来不及运用到
武器制造上面去。
《利器解》一卷，万历刻大方册本，是陕西西安前卫指挥金事温编的著
作。书中所收种种火器，有威远炮、迅雷炮、万胜佛郎机、噜蜜鸟铳？ 。照
郭子章在序中所说，“顾此二器（佛郎机、鸟嘴铳）国初未有也。嘉靖间一
来自佛郎，一来自倭，皆东夷器也。”这书里记录的是简单的仿造方法。看
那所附噜蜜鸟铳的图样，也只是粗疏的示意图，后面还有前口、火门、机等
的细部图。在“上轨”、“下轨”中间的“转轮”，是一种可在两轨之间转
动的齿轮，也画得草率，和实际相去很远。还有一种“绷子”，其实就是弹
簧，书中的说明是，“绷子用黄铜片，两头交钉。折叠意若锁簧，钩来，则
绷子折叠，下轨关轮而上轨至前燃火。放手，则绷子撑开，下轨推去，火管
自回。”这种解说是早期科学器械说明书的标本，讲得虽然并不准确而且繁
琐，意思则是清楚的。
《利器解》是万历庚子（1600）刻于西安的官书，是明政府军事部门的
内部文件，它的插图应该可以代表当时西北地区雕版的应有水平。事实上27
年以后刻于北京的《远西奇器图说录最》所附的许多插图，水平也并没有多
少进步。这几乎是按照当时“西海耶稣会士邓玉函”带来的欧洲物理教科书
上的图样照式翻刻的，连原有的罗马字也照样翻刻了过来，不过那里的齿轮
也同样是很可笑的。西方的科学文化，在闭关已久的中国人看来是一种新鲜
事物，是完全陌生的，但表示了应有的好奇与欢迎，也有的人在拚命地抗拒。
这就是它在中国大地上开始落种、生根时的状况。雕版工人同样也不熟习这
些，他们生产了并不理想的作品，是可以理解的。尽管如此，这些300 年前
的科技书的史料价值还是很高的。
画谱、花草谱、墨谱、笺谱？ 。都是大量使用了版画的图谱。一些著名
的谱录都为人所熟知并艳说，如郑振铎的收藏《程氏墨苑》，鲁迅先生的翻
刻《十竹斋笺谱》，还有十多年前在浙江发现的《萝轩变古笺谱》，是海盐
张氏涉园旧物。此谱刊于天启丙寅，早于《十竹斋笺谱》几乎二十年。黄棉
纸精印。逗板，拱花这些技巧在这部笺谱里已经使用，套色有至五六种者。
说明这些都不是胡正言的发明创造。这是非常重要的发现，是经过徐森玉先
生的鉴定主持收归国有的。我只隔着玻璃柜看见过陈列的一两页，读过一点
简单的介绍。多少年来没有人再提起过，实在非常可惜。这是可以导致改写
中国版画史有关章节的重大发现，可以据以纠正过去某些研究结论的。其中
也包括了日本关心并研究中国占版画的学者的某些结论。现在一些美术出版
机构又在开始复印一些古版画了，这是使人高兴的。那么为什么不设法把这
书也重印出来并加以研究呢？
关于古版画的复制，我想也应该根据具体情况区别对待。一些重要的、
有突出特色的作品，就要求我们使用珂■版或更先进的印刷手段，石印、锌
版、胶版都是不足取的。过去人们也曾尝试过用木版重刻，但成绩并不总是
理想的。鲁迅、西谛主持重刻的《十竹斋笺谱》是非常成功的。但荣宝斋曾
经翻刻过一种古版画集（书名记不真切了）却是一种完全失败的作品。它告
诫我们，只凭工细的线条是不能使某些并不只是依赖线条的纤细而成功的原
作复活的。有时得到的却是完全相反的效果。荣宝斋的雕版艺术家们可以成
功地用几千百块套版复制一张古画，但却不能用一块木版重现一张明代版
画，在这个问题上，他们一定总结过一些重要的经验，在刀法、工具上都会
引出可贵的思索，而这正是研究古代版画应该花大气力的地方。有的中国版
画史在书后的附图中就有用了一些可疑的插图，如《青楼韵语》、《三才图
会》等可能就是辗转取材于并不成功的翻刻本，却不加以注明，这种作法当
然是不足取的。
萝轩、十竹斋两种笺谱，都开版于江浙出版事业兴盛的地区，但都独树
一帜，与盛极一时的新安黄氏刻工没有什么关系。这是值得注意的。在百花
竟放的形势下，流派层出不穷，人才也像雨后春笋那样的涌现出来。万历癸
丑（1613），在松江刻成了一部“云间林有麟仁甫辑”的四卷本《素园石谱》，
就是很值得重视的一部版画名作。此书过去故宫博物院曾经有过石印复本，
但比起原书来是大为逊色了。在原书作者自序第一页版心下方，留下了“云
间周有光刻”一行字，可以证明此书刻于松江。这书值得注意的地方在于画
家企图表现石块的形与神，它的玲珑透漏与种种不同形态。在一百多幅图版
中，运用了笔墨的各种功能，尽力传达出石块千变万化的形貌。刻工则用刀
完美地再现了画家的意图，这与新安派用细腻的刀法制造的工丽风格是完全
不同的。刻工不只再现了实物的形态，同是还表现了浓重的笔情墨趣，没有
一整套精湛的刀法，是做不到的。这里�
