中国古代戏剧文学史-第46部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
廷派黄门给事汲黯往河东勘察火灾，河南驿丞之女贾天香为救河南百姓，设
计面见汲黯，与汲黯辩难，终于使汲黯“从权矫诏，持节发仓，救此数百万
生灵垂死之命。一面便宜行事，一面奏闻天子。”这出剧真实地反映了生民
苦难，其寓意在于说明：从政者流应有胆有识，根据具体情况，对朝命从权
达变，方能利国利民。《发仓》一剧体现了杨潮观的从政思想，其中隐含着
作者的影子。据袁枚《邛州知州杨君笠湖传》说：（杨潮观）“常过杞县，
有尪羸男妇百余，焚香跪道旁，乡保指曰：‘此公所活氓也。’君愕然。乡
保曰：‘公不记某年开赈归来案一乎？大府不准报销，此辈皆公捐俸所活氓
也。’”由此可见，这也是一部托古人以表现自己的作品。
再如《东莱守暮夜却金》写汉时关西大儒杨伯起拜东莱太守，赴任途中，
宿昌邑县馆驿，他的学生昌邑县令王密深夜求见，馈赠金钱，为他严辞拒绝
之事。作者在剧中提出了廉洁是为官者第一官箴的思想；指出靠贿赂向上爬
的人，其钱财“无非膏指剥削层层扰”，是盘剥百姓得来的；告戒掌权者，
只要自身光明磊落，洁身自好，任何行贿者也不能得手。此剧所显示的思想
在今天仍具有深刻意义。
其它各剧，所指不一。《穷阮籍醉骂财神》写阮籍酒醉后入钱神庙对财
神哭笑痛骂，借以嘲讽世间求利之徒。但剧中阮籍虽然洒脱，不爱钱财，但
仍不免为名缰所牵引。可谓道出了封建时代知识分子的最大弱点。《快活山
樵歌九转》叙一樵夫依一把破斧养家糊口，一日上砍山砍柴遇一落第书生，
樵夫“将人比物”、“将男比女”、“将健康的比疾病的，说“爬得不很高，
跌得不很痛”，“骨肉完聚，不知生死离别之苦”等等，对书生发了一通议
论，要书生不要“只管往上想，上不去自然想出烦恼来了”，而要“往下想”，
便会觉得“非仙是仙”，终于把书生的一肚子烦恼，浇得雪散冰消。这出剧
含有知足者常乐的思想，但同时也是借樵子之口讲隐逸的快乐。《李卫公替
龙行雨》写隋末李靖入山学道，途中偶宿龙王家，受龙母之命代为行雨，他
见河东下界赤地千里，便未按龙母只洒枝头一滴的吩咐，而是尽倒净瓶中水，
致使人间洪水滔天、泛滥成灾。写本想救世，反伤万命，好心做了坏事。其
它如《温太真晋阳分别》骂古人借孝逃忠；《夜香台持斋训子》反对冤滥错
狱；《荀灌娘围城救父》颂美有胆有识之女；《动文昌状元配瞽》歌赞对婚
姻的忠贞；《华表柱延陵挂剑》赞赏古人之友道可风；《下江南曹彬誓众》
推崇爱护百姓礼待降敌的良将，等等。这些剧或讽喻，或劝善，都不乏积极
意义。
总之，《吟风阁杂剧》可读者不少。但也有内容消极者，如《感天后神
女露筋》，表彰牺牲在封建道德下的少女金娘，宣扬了不合理的杀人的旧礼
教，实不可取，应当批判。
从艺术上看，《吟风阁杂剧》每出只一折，情节失之于简单。但从独幕
剧角度看，在如何运用短小的形式表现一个有意义的主题，如何组织重构历
史题材刻划一两个较丰满形象方面，它都提供了一些经验，值得今人借鉴。
蒋士铨（1725—1785），字清容，一字心余，号苕生，又号藏园，江西
铅山人，乾隆二十二年（1757）考中进士后，授编修。后乞归养母，晚年为
国史馆篡修官。蒋士铨当时就有诗名，与袁枚、赵翼一起，被称为三大家；
戏剧亦受推崇，王季烈称其曲“学汤显祖作风，而能谨守曲律，不稍逾，洵
为近代曲家所难得。”
蒋士铨是一位对戏剧的社会作用颇为重视的剧作家。他说：“欲善国政，
莫如先善风俗；欲善风俗，莫如先善曲本。曲本者，匹夫匹妇耳目所感触易
入之地，而心之所由生，即国之兴衰之根源也。”因而他的作品，与社会的
兴衰治乱联系比较紧密。他的戏剧今存十六种，见于《红雪楼十二种曲》和
《西江祝嘏》中。
《西江祝嘏》是蒋士铨早期作品，其中包括《康衢乐》、《忉利天》、
《长生箓》、《升平瑞》四部杂剧。蒋士铨生活在“民物丰阜，小民生活之
安乐，盖以斯时为极盛矣”“（肖一山《清代通史》卷中）的乾隆盛世。早
年，他涉世未深，深为太平盛世的表象所激励感动，对社会充满了幻想。乾
隆十六年，“逢皇太后万寿”，他写下了以上四种杂剧。四剧内容主要是歌
颂盛世和勾画理想。在剧中，他描画了“妇亲蚕，儿饭牛，听书声相应，机
声未休？ 。饱暖优游，喜男女康宁福寿，更鸡有、彘有、钱有、子有孙有”
的农民康乐生活；他编就了“野无旷土、国无游民，雨顺风调，家给人足。
愚贱皆能孝悌力田，俊秀相期克己修德，道路无非礼让，宵小尽化善良，民
间数世同享国家太平之福”（《康衢乐》第二出）的理想社会蓝图；他塑造
了终日兢兢、忧国忧民的圣明天子形象。但所有这些，只不过是封建小农经
济土壤所孕育的农民的理想、以及自幼屡为衣食所困窘的作者的纯真愿望而
已。事实上，皇帝远不那么好，社会也不那么安泰。乾隆好大喜功，六次南
巡极尽铺张奢糜，开了社会上的糜费之风，社会风气每况愈下，巨商富贾争
奇斗富；各级官吏淫逸贪残；贪赃枉法贿赂舞弊之事常见。日后在考场官场
上遭受挫折、耳闻目睹这些腐败现象的蒋士铨，终于一改先前的歌颂基调，
转而写下了一些揭露抨击社会黑暗、讽刺世情的作品：如以作者知友、南昌
县令顾瓒园事为题材的时事剧《空谷香》传奇、敷衍白居易故事的《四弦秋》
杂剧、推演汤显祖事迹的《临川梦》传奇等。在一些剧中，他抹去了所谓太
平盛世的虚光：“？ 。庆丰登，田畴半焦；颂仓箱，男妇偕逃；云密布西郊，
各衙内妻孥醉饱。”（《香祖楼》第六出）；他批判了“箝群口，占朝堂”
的权相、“借清议，暗里把持朝局”的隐士（《临川梦》）；指斥“把百姓
膏脂尽量，将赤子皮肤剥”的知府（《空谷香》）；鞭挞昏愦无能、见死
不救的县令（《香祖楼》）。他同情贫苦农民，说：“从来只有民情厚，无
奈贪官若寇仇”（《临川梦》）；他认为百姓之所以走上反抗道路成为“盗
贼”，是由于“吏治亏、纲纪颓，做良民受不得各样欺”，为了“且图些食
共衣，且免些寒与饥”，“因此上”才“效倭蛮，横行无忌”的（《香祖楼》
第二十七出），即造反的百姓本来“皆朝廷赤子，总因有司失职，民不聊生，
不得已窃土弄兵”的（《雪中人》）。以上这些都显示了作者进步的思想和
对现实的深刻认识，尤其是他看到了官逼民反这一事实，并一再地将这一思
想反映到剧本之中，这对身受封建正统教育的知识分子来说，尤为难能可贵。
而《临川梦》中汤显祖耿介不阿的品格，实际上也正是作者自我人格的写照。
受儒家正统教育的蒋士铨推崇“孔曰成仁，孟曰取义”、“富贵不能淫，
贫贱不能移，威武不能屈”的富有志节的人格，为此，他还在一些剧中极力
歌颂忠臣孝子，抨击权奸逆贼。如《桂林霜》传奇，盛赞在清三藩之乱中坚
持操守、合家三十九口殉难的广西巡抚马雄镇，为马雄镇逃亡出来的儿子的
悲苦境遇而激扬愤慨，大抱不平；痛骂先降又叛，两朝为官的吴三桂是“无
廉耻”的“狗彘”。《冬青树》传奇刻划了南宋灭亡时文天祥、谢枋得的忠
贞节烈的浩然正气，怒斥降官降将为遗臭万年等等。
总之，蒋士铨的剧作比较切近现实生活，对社会黑暗面的揭露也比较深
刻。但他思想上的局限也是十分明显的；他将封建伦理道德不加区别地全盘
继承过来，因此，他虽然痛恨腐败骄奢、抨击贪官污吏，但却几乎没有触动
封建制度和封建皇帝；他承认男女之情是天生存在的，但仍坚持“以情关正
其疆界，使言情者弗敢私越”（《香祖楼》自序）的观点，并通过剧中人物
进行说教。①。他不反对一夫多妻，说：“与为俗物之妻，宁作文人之妾”（《空
谷香》第七出），安排大妇小妇，相敬事夫的情节？ 。等等，这与他稍前或
同时的汤显祖，吴敬梓等人比较起来，就显得落后多了。
第三节 方成培的《雷峰塔》
在清代，还出现了一部著名的、至今仍上演不衰的爱情剧《雷峰塔》。
《雷峰塔》传奇写蛇仙白娘子与许宣的婚姻故事，十分曲折动人。同许
多神话故事一样，《雷峰塔》传奇也是产生于民间、经历了漫长的发展演变
而日臻完美的。据现存资料，白蛇被镇于雷峰塔下的传说宋代就已有之。明
吴从先《小窗自纪》云：“宋时法师钵贮白蛇，覆于雷峰塔下。”现在能够
看到的关于白蛇故事的最早记述见于明刻《清平山堂话本》中的《西湖三塔
记》，是宋元话本。它写宋孝宗时，临安府青年奚宣赞游西湖，救了一由鸡
妖变的少女白卯奴，并由此结识了白卯奴的母亲和祖母——由白蛇精变的白
衣妇人和由獭精变的黑衣妇人，后来奚宣赞同白蛇精同居。几为所害。奚宣
赞被救出后，三妖被镇于西湖“三潭印月”的三个塔石之下。显而易见，这
个故事与后来的白蛇传奇有一定的联系。之后，白蛇故事一直在民间流传，
① 如《临川梦》中说霍小玉之所以受李十郎负心之报，原因是“你灯前留盼，花下坠钗，罪等牵情，罚宜
饮恨”。俞二娘为《牡丹亭》断肠而死，剧中说俞“不该与那假杜丽娘有苟合之行，故尔今生仍为此事断
肠而死。”
据载，在明嘉靖年间，它已成了民间说唱艺术中的重要节目①。
明末冯梦龙《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》，被人们认为是白
蛇故事在民间发展演变的集大成者。后来方成培所编《雷峰塔》传奇中游湖、
借伞、订亲、赠银、避吴、远访、成亲等等一些主要情节《警世通言》话本
中都已具备。话本中白娘子虽未脱尽妖气，但积极主动追求爱情的蛇仙形象
已经确立了。
以戏剧形式搬演白蛇故事的，最早的是明代大约与冯梦龙同时的陈六
龙，但他的《雷峰记》剧本已失传。晚明祁彪佳说该剧：“相传雷峰塔之建，
镇白娘子妖也。以为小剧则可，若全本则呼应全无，何以使观者着意？且其
词亦欲效颦华赡，而疏处尚多”，可见陈六龙《雷峰记》还是很粗糙简单的。
现今可见到的、有关白蛇故事的戏剧是清代黄图珌（字容之，别号蕉窗
居士）的看山阁刻本《雷峰塔》传奇，此本大约写成于雍正、乾隆之际，情
节与冯梦龙的话本基本相同，比起话本来，黄本《雷峰塔》传奇更多地刻写
了白娘子对爱情的执着追求和温柔细腻，少了一些妖气；在结构上，黄本为
许白爱情罩上了因果宿命论的头尾：在开端《慈音》中，他让如来佛登场，
说“顿忘皈依清净，妄想堕落尘埃”的东溟白蛇与本是“座前捧钵侍者”的
许宣原有宿缘，故而产生白娘子与许宣间的一场恩恩怨怨，而法海是受佛的
指派，在许白“孽缘圆满”后“收压妖邪”的。
黄本出现后，马上被艺人搬上了舞台。在传演过程中，依据观众的审美
理想，故事又不断充实完善，并增加了白娘子生子中状元的情节。对此黄图
珌大为不满，认为“白娘，蛇妖也，而入衣冠之列，将置己身于何地邪？”
但由于民众的欢迎，艺人的增删本大行于世，黄本反倒受了冷落。
到了乾隆中叶，又先后产生了两部较为有名的《雷峰塔》传奇：一是陈
嘉言①父女的梨园演出本（又称梨园钞本、旧钞本）；一是方成培的水竹居刊
本。梨园钞本只在艺人中传抄，未付出版；方本是在旧钞本基础上改写的。
方成培，字仰松，别署岫云词逸，徽州（今安徽歙县）人。除《雷峰塔》
外，还有《双泉记传奇》。他的《雷峰塔》传奇刊刻于乾隆三十六（1771）
年。据方成培自己说，他改编《雷峰塔》传奇的原因是，在普天同庆太皇太
后生日时，他观《雷峰塔》戏，不满意舞台演出本的“辞鄙调”因而“重
为更定”的。方本对旧钞本有所增删②，但戏剧冲突人物形象都承袭原意，未
作什么改动。象全剧高潮《水斗》，方成培也说原作“曲白可观”，他虽稍
为润色但“犹是本来面目”。总之，经过漫长时期的演化，白蛇故事已日趋
完美。方成培广泛吸收前人成果改编而成的《雷峰塔》传奇，已经成为一部
感人肺腑的爱情悲剧。
《雷峰塔》传奇写人妖或人仙恋爱故事�
