人生智谋串串烧-第48部分

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　　　　颜率跑到齐国，向齐王许诺，只要他出兵帮助周天子打退秦兵，就把九鼎送给齐国。齐王大喜之下，当即答应出兵。　　　　
　　　　秦兵退了，可是齐王却天天派人来催要九鼎。颜率于是又来到齐国，对齐王说：“我们很感谢贵国的大义救君，也愿意把九鼎献给您，可是不知道您怎么从洛阳运过来呢？”　　　　
　　　　齐王想了想，就说：“我们经由魏国运如何？”　　　　
　　　　“不行，魏国早就想得到九鼎，已经谋划了很久，九鼎只要一进魏国，就别想再出来了。”　　　　
　　　　“那我从楚国借道。”　　　　
　　　　“不行，楚国国王想九鼎比魏国君还迫切，更不行。”　　　　
　　　　“那怎么办？”　　　　
　　　　“是啊，我也正为大王您犯愁，那九鼎不是一个酒瓶一个盐罐，说运就运的。从前武王伐纣的时候，得了这九鼎，运一个鼎就用了9万青壮年，九个鼎就用了81万，现在大王您从哪里找到这么多青壮年，又从哪条路运来呢？”　　　　
　　　　齐王无言以对，只好打消了索要九鼎的念头。颜率巧妙利用齐王的贪婪和诸候之间彼此存有戒心的环境，巧妙地为周王保住了九鼎。　　　　
　　　　


克敌智谋第18章　四两拨千斤的智谋（8）

　　　　第二，除了把握内部的矛盾，坐山观虎斗因为是悄悄地进行，追求神不知鬼不觉的效果，因此距离是至关重要的，距离近了，没有安全感，会惹虎伤身，而且两虎也不会争起来。距离太远，“观”不清楚，达不到预期的效果。　　　　
　　　　刘震云在他的小说《单位》里，说单位的两派为一个副局长的位置争得不可开交，对一方推出的人选，另一方都因为与对方靠得太近而加以否定，最后却都接受了与双方都有一定距离的“老张”。这就是距离的妙处。　　　　
　　　　第三，坐山观虎斗还有一个对时机的把握问题。　　　　
　　　　在三国时期，袁绍和曹操可以说是两个非常有意思的典型：一个坐失良机，以至后来被消灭；另一个却非常善于坐山观虎斗，不战而屈人之兵。　　　　
　　　　曹操东征刘备时，人们议论：担心出师后，袁绍从后方袭击，使得进不能战，退又失去了依据的地盘。　　　　
　　　　曹说：“袁绍的性情迟钝而又多疑，不会迅速来袭击我们。刘备是新起来的，人心还未完全归附他，我们抓紧快攻打他，他必败。这是生死存亡的关键时刻，不可丢失时机。”于是，决心出师东征刘备。　　　　
　　　　在袁绍那边，谋士田丰果然劝袁绍说：“虎正在捕鹿，熊进入了虎窝而吃掉了虎子。老虎进不得鹿，退得不到虎子。现在曹操征伐刘备，国内空了，将军有长戟百万，骑兵千群，率军直指许昌，捣毁曹操的老窝，百万雄师，自天而降，好象举烈火去烧茅草，好象倾沧海之水浇漂浮的炭火，能消灭不了他吗？兵机的变化在须臾之间，战鼓一响，胜利在望，曹操听到我们攻下许昌，必然会丢掉刘备而返回许昌。我们占据了城内，刘备在外面攻打，反贼曹操的脑袋，一定会悬挂在将军的战旗竿上。如果失去了这个机会，曹操归国之后，休养生息，积存粮食，招揽人才，就会是另种情况。现在大汉国运衰败，纲纪松弛，曹操以他凶横的本性，用他飞扬拔扈的势力，放纵他虎狼的欲望，酿成纂逆的阴谋，那时，即使有百道大兵攻打他，也不会成功。”　　　　
　　　　袁绍听后，以儿子有病推辞此事，不肯发兵。　　　　
　　　　田丰用拐仗敲着地叹道：“遇到这样好的机会，却因为孩子的缘故而失去了，可惜呀可惜！”　　　　
　　　　后来，袁绍被曹操在官渡打败，其子袁尚、袁熙兄弟率几千人马逃往辽东投奔公孙康。有人劝曹操征讨辽东，擒拿袁氏兄弟。　　　　
　　　　曹操摇头说：“我正要使公孙康斩二袁的头送来，不需要用兵。”九月，公孙康果然斩了袁尚、袁熙，将首级送到许都。　　　　
　　　　众人问曹操其中奥妙。　　　　
　　　　曹操说：“公孙康素来害怕袁尚等，我如果急于征讨他，他就会同袁尚等联合起来抵抗我们，缓一段时间，他们会自相矛盾，这种矛盾会促使公孙康杀了二袁。”　　　　
　　　　当然，更基本的前提是要有两虎相争的条件，如果两只虎是一家，原本就和平共处而没有矛盾，没有利害冲突，也就无法从山观虎斗了。这也是一种以静制动。利用矛盾双方在一定条件下必然发生转化的规律来激化矛盾，为自己服务。　　　　
　　　　　　　　　
　　　　


克敌智谋后记：无招胜有招（1）

　　　　生活中的智谋不一定要到大学课堂上去学，因为生活本身就是一所没有围墙的学校，能够培育出最有活力的头脑。　　　　
　　　　然而，生活的教育也有它的不足。　　　　
　　　　人的本性中有贪婪奸诈的一面，因此一提到智谋，动辄以“溜须术”、“变坏术”、“贪婪术”“攀升术”等偷梁换柱，不外是教人如何更圆滑狡诈等。但真正的智谋与这些风马牛不相及。真正的智谋是在日常生活中，对自己、对先贤、对历史、对现实生活的理解与运用方法，并以此为基础对生活做出决策的智慧。　　　　
　　　　一个习武之人，开始时必然是跟随师父一招一式地修习，练基本功；过几年以后，就开始在无数打斗实践中摸索发挥，甚至青出于蓝而胜于蓝，创造出一些独有的独门招数和打法，形成一家一派。这些，都要以真实的血肉交锋为基础，来不得半点马虎。　　　　
　　　　但是要成为武学大师，却必须超越这两个阶段，不满足于华丽奇妙的招式和技巧，而孜孜于对其后精神本质的探索与体悟。到最后，这种探索所形成的一种品质，就可以在需要化为一种具体的力量，这种穿透空间直击对手要害，使其心神散乱，不战而屈人之兵，或于拈花微笑间已使对方无还手之力。　　　　
　　　　一次智谋的运用成功，不代表它就是成功的不二法门，在充满歧途的旅途中跋涉，只有不断地在运用中用心体验、积累和超越，才能逐渐接近不用心机而门径自现的境界。这相当于习武的前两个阶段。　　　　
　　　　但是学习和运用生活智谋，比习武更需要超越外在形式，而深入到其内在的精神实质的探讨。　　　　
　　　　我们必须知道，在智谋学的背后有一种文化精神，这是所有的智谋运用共同的灵魂和依据。内在的精神气质，即其内在背景中对人、物、事的基本关系的设定和精神态度的取舍，离开这种灵魂，智谋就只是散乱的个案，没有指导意义。　　　　
　　　　这个灵魂就是人的需求。人的需求是所有智谋的心理学依据。生活是有模式可循的，深刻地了解把握这一点，是一切智谋方法的根源。　　　　
　　　　道德和智谋的依据都在于需求。不过道德依据人性善，重在和，在于人我利益的协调，在于人的互利和责任，而智谋依据人性恶，重在对立争斗，重在以实用价值判断为基础的价值推导，在于为自我利益的谋算和争取。　　　　
　　　　


克敌智谋后记：无招胜有招（2）

　　　　人的基本共性，决定了我们一些共同的需求。把握并利用这种需求，正是千般技巧、万种方法的源泉。人的需求可以分以下四种。　　　　
　　　　第一层次是人的本能需要。这是人的最基本的生理要求，许多古人提倡“无欲”、“去欲”、“寡欲”，实际上是一种扬汤止沸的观点。从智谋学的角度来说，对人应重在导欲，而不在去欲，有些智谋的设计，正是以人的“多欲”本能为前提的。　　　　
　　　　第二层次是人的享乐需要。随着社会的变迁和时代的发展，温饱问题解决以后，人们对衣食住行有了更高的要求，人们已不满足于基本的生存需要，目好美色，耳好乐章，口好佳味，心好利益佚等方面开始浮现。　　　　
　　　　第三层次是人的权力需要。希望成为领导，指挥别人，是人人都有的愿望，但此愿望并非人人都能得到。因此才出现人人“欲强而恶弱，欲安而恶危；欲荣而恶辱”的局面，这是各种智谋的立足点。　　　　
　　　　第四层次是人的完善需要。这在人的需要层次上位于最高层，也是人努力追求的理想境界。人生过程就是自我不断完善、不断实现的过程。　　　　
　　　　可以说，世间古往今来的所有智谋，都是建立于人的这四种需求基础上的。无论任何事情，只有深晓人性在其中的作用，才能做到不用心机，无招胜有招，达到人生的最高境界。到了这时，就已经达到“运用之妙，存乎一心”的境界，已经不需特制的名枪和利剑，也不需要刻意摆出什么架式，只花片叶随意一挥，即已制敌于无形。　　　　
　　　　但是对于现代人来说，太重视技巧，以至于忽视了本质，是一个共性的特点。但技巧终究只是技巧。如果不是深刻把握住人的这四种需求，而是一味研究智谋的技巧，甚至个案的过程，拿来指导自己的生活，是机械的学习，搞得不好会弄巧成拙。　　　　
　　　　超越具体招数的要求还有另外一个意义，那就是避免画虎不成反类犬。　　　　
　　　　运用智谋的人有三六九等，其中有很多“奸邪怪僻”的人物，为了自身的权力和地位而运用智谋。虽然我们不因人废事，也不进行道德评价，但是如果刻意做翻案文章，沉迷于其在处理具体事务时的智谋中，甚至一些权术运作之中，就可能误入歧途。　　　　
　　　　只有超越了具体的技巧与招数，才能以独立的精神与原则，自由地发挥和运用智谋。