5570-拐点-第53部分
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潭淌改昴诖蟠蟾谋淞斯ひ德浜蟮拿婷玻臃饨ǖ呐┮倒醪奖涑梢桓鲎时局饕骞ひ倒渚赫Π�1840年还处于相似起点上的中国远远甩在后面。
就在日本人在面对西方挑战，迅速向西方学习的同时，它对自己身边尚处于“蒙昧”状态的朝鲜和中国的野心也与日俱增。1855年在幕府末期，日本同美俄签订友好条约后，吉田曾沽说；不可“失信于夷狄”，然而需要“在此期间养蓄国力，割据易取的朝鲜和中国东北的土地作为补偿”。
1880年8月间，朝鲜派修信使金弘集来日本向中国驻日本大臣何如璋和参赞黄遵宪求助，商议如何面对西方列强和日本虎视眈眈的压力。11月间，在金弘集归国后两月根据上述会谈内容，黄遵宪和何如璋给朝廷提出建议：“故论中国今日之势，能于朝鲜设驻扎办事大臣，依蒙古西藏之例，凡内国之政治，及外国之条约，皆由中国为之主持，庶外人不敢觊觎。”黄遵宪在同一年还向朝廷做出了更彻底的建议，“请将朝鲜废为郡县，以绝后患，不从；又请遣专使主持其外交，廷议又以朝鲜政事向系自主尼之”。金弘集离去会谈前两天，黄遵宪给他送去《朝鲜策略》一文，“自强之道，在实力，不在虚饰。”以结约、通商、富国、练兵诸事为“自强之基”，关键在学习西法。“今地球之上，无论大小，国以百数，无一国能闭关绝人者。朝鲜一国，今日锁港，明日必开，明日锁港，后日必开，万不能闭关自守也必矣。”
黄遵宪这段肺腑之言，能说给朝鲜人听，却难入当年中国为政者之耳。接到何黄的报告，当时为整个列强弄得焦头烂额的李鸿章认为如果秘密保护朝鲜，可以进退自由，如果明显代为谋政，朝鲜未必尽听我们的话，而其他各国也会来不断添麻烦，怕造成了骑虎难下，不好脱手之局。当时的黄遵宪，尚属人微言轻，建议被废置一旁。结果李鸿章在朝鲜问题上的含糊其辞，朝廷的优柔寡断为后来同日本打一场没有准备好的大战埋下了祸根。
1882年春，黄遵宪调任驻美国旧金山总领事。1885年黄遵宪从美国回国休假，在家住了两三年。日本明治维新给他留下的巨大冲击仍然在脑中轰鸣，他日夜闭门勤勉写书，用在日期间积累的资料撰成综合介绍日本的巨著《日本国志》。该书分12志，国统志、邻交志、天文志、地理志、职官志、食货志、兵志、刑法志、学术志、礼俗志、物产志、工艺志共40卷。在从他的“今所撰录，凡牵涉西法，尤其详备，期适用也”。可以看出他在为中国的图强踌躇满志地撰写参考书籍。该书在详细记述日本明治维新开矿山、建铁路的盛况之后，对于国内守旧派的“破坏风水”“与民争利”“聚众难散”“君子喻于义，小人喻于利”的教条等痛加驳斥，而且刻意讲求“理财之道”。但是1887年书写成后，除了几个朋友在京城传阅外，并没有多少人注意到这本书的价值。
黄遵宪随后出任英国使馆参赞。1891年受薛福成推荐，出任新加坡总领事。在黄遵宪离开日本的这段时间，日本迈向东亚其他地区的战车加速行驶，一步一步引导日中1894年的那场甲午惨败。1895年中日签署《马关条约》，赔款2亿两白银，割让台湾，举国震惊。知识界各种政治团体风起云涌，此时中国人终于开始正眼打量日本了，直面民族存亡问题。
如果把国人对世界的心理感受做成一个函数曲线，因为洋人1840年起叩关而入，鸦片战争、火烧圆明园以及一系列不平等条约的签署，天朝大国的臣民已经从自大的高峰上快速地滑落。19世纪后期面对亚洲其他藩邦，大部分国人依然在摇摇欲坠的东亚朝贡体系的暖被窝里做着春秋大梦。甲午海战一役，北洋水师全军覆没，天朝大国最后一丝尊严被剥夺，自此以后掉进了自卑的深渊。此后一百多年中国不停地在自负与自卑的两极中坐过山车。
第三编 文化制衡黄遵宪：一个人和他影响时局的一本书（2）
结束了十数年外交生涯的黄遵宪此时已经回到中国，1895年秋在上海同康有为陈立三成立强学会上海分会，提出维新变法主张，创办了《强学报》。而因为甲午的战败，朝廷的士大夫开始注意到黄遵宪20年前写的《日本国志》。《日本国志》为中国保守士大夫绘画了一个他们几乎不认识的日本，也为“戊戌变法”向日本学习提供了强大的动力。
康有为曾经告诉张之洞中国西方书籍太少，尤其在政治方面更是缺乏，应将目光转向日本，所以1887年12月他在《上清帝第五书》中清楚地建议光绪“以日本明治之政为政法”。而康有为的《日本变政考》谈纸币，官禄，兵制，内务省、大藏省等官制改革，元老院及大审院等都参考《日本国志》。光绪在戊戌年颁布的改革诏令，涵盖官制、财政、宪法、海陆军、农工商矿等，不一而足，大部分是从《变政考》转手而来。戊戌变法的启动者，在骨子里希望“明治维新”在中国重演。
1897年光绪帝老师户部尚书翁同读了黄遵宪的《日本国志》后，倍加赏识让他出任湖南长宝盐法道兼署湖南按察使，“与湖南巡抚陈宝箴力行新政，督理学堂，开办警察署，凡湖南一切新政，皆赖其力。”当戊戌变法紧张筹划的关键时刻，光绪帝急切地向翁同索取《日本国志》，因翁一时未备，而“颇致诘难”。
1898年6月11日，光绪颁布《明定国是》诏书，宣布变法，新政拉开序幕。
1898年9月21日，慈禧太后再次临朝“训政”，光绪皇帝被囚于中南海瀛台。
1898年9月28日，六君子血溅菜市口；除京师大学堂外，所有新政全部废止。
贬谪回乡的黄遵宪1905年去世，6年后大清的江山轰然倒塌，一个王朝终结；而一个人和他影响时局的一本书终于在此时翻到了最后一页。
第三编 文化制衡福泽谕吉：日本关键时刻的“精神伟哥”（1）
在近代中日博弈的关键时刻，日本出了个“精神伟哥”。他就是被称作日本启蒙思想家的福泽谕吉，正是他引领了日本进入所谓“文明开化”国家的行列。
福泽如何形成其“文明开化”史观的呢？这跟他在幕府末年3次远赴欧美游历有密切的关系。第一次是在1860年，他以幕府的军舰奉行木村摄津中的随从身份前往美国。他乘坐从荷兰买来的小型军舰“咸临丸”号到旧金山，对大饭店里的豪华地毡、女士优先的习俗，以及美国建国之父华盛顿的子孙也过着常人的生活而大为惊讶。福泽到各地的制造工厂参观，并买了一本韦伯斯特所编的英文字典，回国后担任幕府的编译工作。第二次是在1861年到1862年，为幕府派遣到欧洲的使节团一员，搭乘英国军舰“奥辛”号，经香港、新加坡、埃及、法国、英国、荷兰、普鲁士、俄国等，详细地参观和考察欧洲各国的政情风俗，回国后执笔撰写其《西洋事情》初篇。1864年，他晋升后任职于外国编译局，年俸150袋米。第三次是在1867年，这是幕府快要垮台之前，因幕府购买军舰“吾妻舰”（后改称“东舰”），他作为购买团的一员再度赴美，经由巴拿马，历游纽约、华盛顿、波士顿等地才回国。明治维新以前，福泽的3次游历西洋都跟军舰有密切关系，这使得他经由西洋的“船坚炮利”，认识到西洋“文明开化”的真髓所在。在早期的《伦敦日本协会杂志》中，也特别指出福泽1867年赴美，为军舰购买团的一员，参与日本的海军建设，这跟他日后强烈地主张扩张军备论有密切的关系。
福泽的“文明开化”论，是与“野蛮末开”的概念成对比而展开的。他在1869年所著的《掌中万国一览》一书中，将人类分为“野蛮”和“文明”，由此再细分为混沌、野蛮、未开、文明开化四类，但他的文明概念可以说尚未成熟。其后，在1875年著《文明论之概略》，以骥左的《欧洲文明史》、巴克尔的《英国文明史》等，补强其“文明观”。依此文明史观，欧美列强为最高的文明国家，土耳其、中国、日本等亚洲各国为半开化国家，而非洲、澳大利亚等为野蛮国家。
据此，他将人类社会的发展阶段，区分为野蛮社会、半开化社会、文明社会三个阶段。然后说，日本经由明治维新，已脱离半开化社会，逐渐接近文明社会。
而当时的中国和日本，到底哪一国较接近文明的阶段呢？一般的说法是，中国虽然有独裁专制的政府，但是尚有易姓革命的事，而日本为天皇万世一系的政体，因之，日本比较“固陋”。然而，福泽反驳此为庸俗之论，主张“支那人思想贫乏，而日本人思想丰富”，于是论断日本较接近文明的阶段。他具体地以鸦片战争以后，中国对欧美的态度来评论。英国堂堂正正地向中国要求开国贸易，然而，中国蔑视英国为夷狄而顽固不开，英国即以文明的利器“船坚炮利”攻击，中国一下子就被打垮。其后，中国的行动一直反复无信，而成为英国动用武力的理由，中国每战必败，接二连三签订不平等条约，支付赔偿金。
英国和中国这种一进一退的关系，福泽拿来应用在日本和朝鲜的关系上。他说：“日本是强大的，朝鲜是弱小的，日本已经进入文明，朝鲜则尚停留在未开化。”他慨叹日本和朝鲜的贸易，在釜山、元山的进出口，一年才300万日元，仍然是寥寥可数。法国、英国、俄国、德国、美国等西洋列强曾强迫朝鲜“开国”，然而，因其顽固的坚守“锁国”主义，并兴起“攘夷”运动而未能成功。但是，日本在1875年乘江华岛事件，派遣使节黑田清隆和井上馨，率领军舰，逼近其首府京城，以一朝之谈判，迫使朝鲜开放“和亲”贸易之路。因此，他主张“今后朝鲜即使与其他西洋各国缔结条约，因我日本为朝鲜最初的和亲国家，在交际上应占首座，此乃自然之趋势也”。
福泽的逻辑是这样的：英国由鸦片战争强迫中国开放门户，首先缔结和亲贸易条约，因此在中国占最优越的地位。同样地，美国以佩里率领舰队迫使日本开国，最先缔结和亲贸易条约，因此美国从日本的开国到幕府末年，常在日本居首座。因此，同样地类推日本和朝鲜的关系，日本也应该居首座。福泽的逻辑并不止于此，他主张从“首座”再一跃而为“首魁盟主”，并强制对方“文明开化”。
既然日本居“首座”的地位，则对朝鲜的内政，不论是治乱兴废或文明进步，日本都不能袖手旁观。他说：“如果其国势未开，则应该诱导其开化，如果其人民顽固，则应谕劝其开明。”这样日本干涉朝鲜内政也就正当化了。因为，“在亚洲东方，任此首魁盟主者，乃我日本也。”如果朝鲜或中国，拒绝日本为“盟主”，抗拒日本强制“文明开化”，日本应该采取什么手段呢？福泽的逻辑最后归结到战舰、大炮的“强兵”手段，谓“我在东洋之战略，终究非依赖兵力不可”。
法国使用新式蒸汽的军舰，不到二三个月就征服了越南，这使得福泽大为惊叹，他认为，世界各地的对立就如禽兽的弱肉强食，强食者为文明国，而弱肉者为非文明国，因此，日本应及早加入强食者的阵营，跟文明国人共同追求“良饵”。于是他主张，“应在亚洲的东边，创立一新西洋国（即日本）”。他预料中国迟早也会像波兰那样被瓜分，日本应加入法国、英国、德国、俄国等列强的阵营，割取中国的台湾和福建省的一半，他甚至野心勃勃地描绘“支那帝国分割之图”。如此，西洋式的弱肉强食史观，就形成了他那有名的“脱亚论”。
“我国不可犹豫等待邻国的开明来共同复兴亚洲，毋宁脱离其队伍，与西洋文明国共进退。就是对待支那、朝鲜的方法，也不可因系邻国而特别客气，必须依西洋人对待他们的样子加以处理。”福泽之所以被评论为日本卓越的启蒙思想家，是因为他在1883年的“外交论”中，主张日本应成为东亚的新西洋国；1884年10月的中国分割图上，预言日本将割取台湾；1885年3月的“脱亚论”中，从意识形态方面指导日本往后应走的方向。福泽在中日甲午战争和缔结《马关条约》的10年前，就能预先决定日本以后所走的路线，向日本朝野广泛地宣扬西洋“文明开化”的真髓，不愧是近代日本的“精神伟哥”。
福泽传播其思想的主要方法是，创立“庆应义垫”（今庆应大学），教育学生，同时大加运用当时算是新式传媒的《时事新报》
