性爱美滋滋-第19部分
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情棒打散鸳鸯，〃心比天高，命比纸薄〃有关吗？
《红楼梦》当然是言情小说，但其〃言性〃的成分不可低估。花袭人与贾宝玉〃初试云雨情〃之后的春风得意，晴雯被逐出大观园后〃真不如当初……〃的哀叹，都说明作者曹雪芹实在是深谙男女性美之取得对于身心健康至关重要的妙理。
现实生活当中，性满足带来的妙不可言的美感，使人精神焕发，周身顺畅的感觉，实在是〃不可言传，但能意会〃的人情世理。
一位新婚的新娘，旅行蜜月结束之后回到家里，原来的女友们个个惊讶她的美丽和神采。〃她可真幸福〃女友们心里在暗自羡慕。〃告诉我们，结婚是不是很幸福？〃女友们要认真取经了。〃结婚吧，真的，别再让你们的意中人隔岸观火了，爱情化作夜里的甜蜜才最美好！〃
女友们之间的悄悄话是不能随便外传的，可是新娘的这句话却使她们深深地被打动了，谁也不否认那句话给她们留下的深刻印象。
中国古代的一些医学或性学著述当中，有《玉房秘诀》、《千金方》、《医心方》、《洞立子》、《素女经》、《玄女经》、《玉房指要》等等。对这些著述的看法，应当和对其它古典文献一样，瑕玉互见，有巫术的胡言乱语，也有科学的、有益的成分，不应该简单地全面否定，弃如敝屐。
例如《素女经》当中记载：〃黄帝问素女曰：'今欲长不交接，为之奈何？'素女曰：'不可。天地有开阖，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？练气数行，去故纳新，以自助也。玉茎不动，则辟死其舍。所以常行以当导引也。能动而不施，所谓还精。还精补益，生道乃著。〃
所谓〃动而不施〃的〃还精〃，无非是只性交而不射精，以此来〃还精补益〃。关于通过性交取对方元气而补自身元气的说法，古代医著性书当中比比皆是。
荷兰著名汉学家高罗佩所著的《中国古代房内术中国古代的性与社会》一书，对此作比较客观的评价：〃性交的治疗作用大多是虚构的。与其说这些信念是基于生理学的事实，倒不如说是基于巫术的考虑，但是现代医学可以同意它的总原则，即和谐一致，双方满意的性关系对于男女双方的健康是非常重要的。同样，所谓一个精心安排的正常性交过程可以治愈因性挫折或纵欲造成的各类失调，这一原则似乎也含有真理的萌芽，尤其是应用于神经病方面的时候。〃
只要联系当代最新科学成就音乐疗法，我们就更加清楚审美需求的满足和精神愉快对于身体健康、精神健康的价值了。
我们一般把审美需求理解为高层次的、脱离了肉体和生理需求的精神需求。可是一切精神皆由物质所决定，一切物质又由精神的反作用所决定！人们常常把吃饱肚子看得比精神愉快更重要，这在社会宏观的层面上是对的。物质消费总是比文化娱乐消费要更加〃基本〃、更加〃实际〃。可是具体到一个人来讲，审美需求并不因吃不饱肚子就没有了，就消失了。
人类祖先从茹毛饮血，刀耕火种的时代起，就有了追求美的意识。一个呱呱坠地的婴儿刚睁开眼睛就有了审美需求。而且现代医学表明：当一个刚刚出生的婴儿在第一次能够用眼睛看到外部世界的时候，如果是五光十色，五彩缤纷的世界，他的潜意识会得到很大的开发，而对以后的聪明智慧、形象思维大有好处。〃胎教〃的道理则更能说明问题，这一理论把人的审美需求追溯到了娘胎里的时候，孕妇如果经常保持愉快、舒畅的心情，则十分有利于胎儿的发育，有利于胎儿出生以后的性格、精神的健全。孕妇如果经常听美妙的音乐，则胎儿的发育情况和以后的健康状况都会受到一定的影响。
胎教就是美育，早期智力开发就是美的开发。
因此，把性的欲望仅仅看成是动物一般的生理欲望是完全错误的。自从人类作为人类而区别于动物之时，其区别的基本标志当中就已经写下了〃人类审美需求〃这一重要的人类灵性。审美欲望不能满足，不仅是精神上的损害和空虚，而且造成生理上的不良影响，而审美欲望的满足和不断升华，则不仅是精神层面上的健康完善，而且也影响到生理健康。
大量调查和统计数字表明，能够在美满和谐性生活中享受〃天伦之乐〃美感的人，身体健康、寿命更长。而长期独身、性抑制持久而严重、婚姻生活充满不幸和痛苦、虽有性生活却不和谐美满的人，不仅发病率高、精神状态不好，还会影响寿命。而精神失常、精神分裂、心理变态者中间，这种人的比例要比正常人高得多。
第五章 性欲满足、情感寄托和审美领略不要被“快感”所欺骗（1）
在奥维德《爱的艺术》中，写下了这样赤裸裸的描写性爱的诗句：
〃让那女人打从骨髓之中感受爱的行为，
让这一行为给双方带来同等的快感，
劝诱、恭维、挑逗，声音很低，叽叽咕咕，
在这游戏的兴奋之中，宜用性感词语，
倘若体质哀哉！不让你得到那巅峰状态的快感，
你仍应叫出声来，仿佛你达到了高潮，要竭力伪装。
的确，我怜悯那女郎，她的地位
我们不妨说：使她不能享受与别人等同的快感，
尽管她应该享受。
故此，若是你不得不装，就要留心装得逼真，
要尽量使对方相信，转动你的眼球来证明你的真情，
用动作、呻吟、感叹证明你得到极大的快感。
呜呼！真可惜！那里面有独特的标志。〃
在奥维德的这段描述中，实际上写了一个虚伪的〃快感〃。这一虚伪的快感既是对于对方的伪装，同时也欺骗了自己。因为〃真可惜！那里面有独特的标志。〃
究竟什么是〃性快感〃呢？
对此，描述性、介绍性、探索性、感受性的记载实在多得很，也可谓汗牛充栋了，可是，这的确是一个难以回答的问题，因为〃性快感〃本来就是一种个人独特的感受。
真正对于性快感试图b分析解释的，是生理学的探讨。在那里，性快感就是性交过程中由于感官刺激而产生的一种舒服、愉快、激动、兴奋的感觉。一般以男女双方是否达到性高潮而作为检验。
什么是进入性高潮呢？这里也是一种生理的、外在的描述。男子一般以射精为标志，而女性也以〃射精阴道分泌物的大量分泌〃为标志。
西方的卢克来修在《物性论》中的描述可谓逼真而客观：
〃正如口渴的人在梦中寻水喝，却没有获得半滴水来消除他体内的那种灼热，他竭力追逐水的幻想，却白费精力，即使当他在河流中间鲸吞虎咽的时候，也仍感到口渴。爱神维纳斯就是这样在用爱情幻像愚弄情人们。他们既不能借着用眼睛看所爱的肉体来满足自己的肉体，也不能用他们的手漫无目的地在整个身体上摸来摸去，也不能从柔软的四肢摸出什么。最后，当他们互相搂抱着享受青春年华的果实，这时，当肉体预感到快感，而爱神即将在女体的田地里播下种子，他们就贪婪地搂抱，口涎混着口涎，呼吸相通，牙齿紧贴对方嘴唇，但这一切都毫无用处，他们不能从那里摸出什么东西，也不能使自己整个肉体渗入对方的肉体，虽然他们有时使劲想合二为一；他们就这样如饥似渴地在爱的锁链中互相搂抱，他们的四肢体为强烈的快感所征服瘫软了，最后，当聚集的欲火已燃尽时，在那燃烧的情欲中就出现一个短暂的停顿；但不久，同样的疯狂劲力又会回来，老疯病又会复发。这时，他们对自己究竟渴望获取什么，也茫然无知，想找办法来克服这种折磨，但却又无能为力。在这样恍恍惚惚的状态中，他们由于内伤的摧残而憔悴。〃
《物性论》的描述的确是十分成功的。一次成功的激动人心的性交，虽然已经尝到了快感，但却并未满足，男性的射精已经完成，双方的精力已经燃烧而尽，而双方肉体的拥抱、耳鬓厮磨、息息相通都达到了水乳交融的程度。可是，他们渴望的究竟是什么？似乎仍然没有得到。
有意思的是，中国隋朝的《素女经》当中，试图以性交中女方的表现特征，来观察其是否达到快感。〃素女曰：五欲者以知应：一曰意欲得之，则屏息屏气；二曰阴欲得之，则鼻口两张；三曰精欲烦者，则振掉而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰快欲之甚者，则身直目眠。〃
中国古代〃房中术〃中有不少这类的描述，其可取之处在于，通过双方的互相观察，来积极调整配合，以达到双方的和谐，寻求快感。但是，人有千差万别，以某种统一的表现特征去衡量是否得到〃快感〃是很荒唐的。
性快感是一种很特殊的感受。把性交过程中的任何表现说成是快感的表现都未尝不可，可是要说这种〃快感〃已达到了性满足，已经是美好成功的性生活，或者说性生活就是要达到这种快感，就是〃受骗上当〃了。
在现实生活当中，我们只要真心留意，就会发现有许多性经历的人，从〃快感〃中得到的是烦感、恶感，甚至是恼怒、悔恨。
第五章 性欲满足、情感寄托和审美领略不要被“快感”所欺骗（2）
在性生活中，基于复杂的因素，而〃装〃出〃快感〃的人，是不乏其例的。
少女方某在结婚之前，被一位男子疯狂地追求了好几年，后来终于同意结婚了。可是，结婚后的第三个年头，女方发现自己似乎从来没有享受到性的乐趣。在一个偶然的机会里，另一个异性闯进了她的生活。这位姓佟的男性青年在一次舞会以后，把方某紧紧地抱在怀里，并狂热地吻她。方某的心真正地震颤了，似乎觉得第一次尝了性的诱惑和真正的激动。在反复权衡下，她终于向丈夫提出了离婚。方某的丈夫百思不得其解。不善于撒谎，也不愿撒谎的方某告诉丈夫：我们分手是因为我不爱你，我从来没有真正地激动过，没有那种如痴如醉的甜蜜的感觉。
丈夫如坠雾里云中。他实在弄不懂，在和妻子的性生活当中妻子的温顺，妻子的面红耳赤和轻微的呻吟，说明了什么？他坚信他们是幸福的，是妻子有了外遇而变了心，是昧着良心说瞎话。丈夫激动地说：〃你爱上别人，也许是有你的道理，可是你千不该万不该，因此就否认我们之间以往的感情，这太残忍了！〃
难道方某真的是欺骗了丈夫吗？如果说〃欺骗〃，其实并不是方某在说假话，而是一直在用〃快感〃欺骗着丈夫。她承认自己在性生活中尽量想满足对方，在对方的激动和满足当中自己也有一定的愉悦。她承认自己的表现是有目的的，有一多半是〃装〃出来的。可是，每次性生活之后，她都很平静，甚至没有什么回味，而且潜意识当中希望这种事最好不要再发生。她承认感官刺激时自己有所反应，但同时也在心里暗暗叫苦。所以认识了佟某以后，甚至在和丈夫性交时经常问自己：〃为什么是他而不是他？〃
方某和丈夫在〃离婚谈判〃中是开诚布公的，这也许是现代〃离婚现象〃中比较精彩的现象。因而使我们可以更清晰地正视复杂的性心理状况。
方某的〃性快感〃并不真实，真实的快感已被报答、安慰、体贴、义务等意念所淹没。
性快感的指标多么复杂、多么内在。这是一个人内心的，只有自己体会得到的，并且可能是靠自己在事后，在长期的检验中去承认去认可的。
再来看看男性的例子。
向娅所编著的《男女十人谈》中记载了一位男人如下的自白：
〃她容忍我对她做的一切，每当我跟我老婆睡过之后，我总要设法找她发泄一次，好象只有这样我的心理才会平衡。在平日，我性格懦弱，可当我把她压在身子下时，我就像个复仇犯、虐待狂，特别凶恶。我狠狠地吸吮她乳房，咬得她失声喊痛；我用膝盖撞她的阴部，直撞得她脸色发青发晕……我要发泄我对女人的仇恨和渴望，我得把我老婆施加给我的痛苦统统转嫁出去，才感到我是个男人……
〃我开始时并不是有意识地这样做的，我是渐渐开始、渐渐加剧的。因为我觉得这样折腾一阵就痛快淋漓。而她对我的纵容又加剧了我这种变态的性心理。你看，男人有时候是那么卑鄙。就拿我来说吧，在自己憎恶的老婆面前像个专供她泄欲的工具，连反抗一下都不敢，真的，只要她要，我都不敢说不行…�
