西拉姆讲述考古的故事-第36部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ㄐ挝淖帧Ｐ矶辔奈镉凶琶览龆嫣氐难丈糯蠖嗍腔啤⒑诩吧罾度槌傻摹Ｄ切┝⑻宓窨唐泛透〉袷稚冶硐至μ乇鹎苛遥谙附诘恼媸敌苑矫妫对冻隽四嘉奈铩！ ≈摹按顾赖拇剖ā钡裣瘢ň菘贾な茄鞘霭湍岚卧谖皇钡淖髌罚┚褪强庠萍顺鐾恋奈奈镏弧８〉癖硐值氖且煌繁怀っ讨械拇剖ǎ砬薹ㄗ偎狼鞍浩鹜烦ず鹨簧髯詈蟮姆纯埂８〉竦牡斗ㄊ纸媒∮辛Γ木蓝炔谎酚谖鞣饺魏瓮嘁帐跗贰！ ≡诶籽堑露址⒕蛑埃赜诠糯看蟮哪崮嵛ⅲ妒ゾ分械挠泄啬谌菥褪侨嗣嵌运娜恐丁！妒ゾ饭赜谀崮嵛⒌拿栊床欢啵乙换岫窃廾溃换岫亲缰洹＠籽堑陆胰チ饲О倌昀戳肿拍崮嵛⒌纳衩氐拿嫔矗颜庾懦堑恼媸得婷舱故境隼戳恕！ ∧崮嵛⒄飧雒掷醋杂诿浪鞑淮锩籽桥衲嵋稹Ｕ馐且蛔浅９爬系某鞘校诠�1700年，汉穆拉比国王这位巴比伦法律的制定者就提及了尼尼微古城的中心伊施塔庙。那个时候，尼尼微还只是一个省级地区，亚述尔布丹拉才是国王居住之城。 为了避开父王的住地，辛那赫里布下令以尼尼微为都城，领土覆盖了全巴比伦，北面直至叙利亚和巴勒斯坦，东面直抵那些剽悍的、长斯作乱的地区。
第三部分：关于塔的记载洪水的故事（图）2
亚述巴尼拔统治时期，尼尼微强盛到了极点，其时尼尼微城里“商贾之盛多于繁星”。它可以算作亚述的罗马，是美索不达米亚的政治和经济枢纽，又是文化艺术中心。亚述巴尼拔的儿子辛·沙里施昆在位七年间，米底国王基亚克萨里斯统率大军直逼尼尼微城下，在巴比伦和波斯军队的协助下，包围并拿下了尼尼微，宫殿和城墙被夷为了平地，整座城市化作了一片废墟。 这是发生在公元前612年的事情，尼尼微作为亚述都城才90年就被摧毁了。然而，在这短暂的90年里，尼尼微要有如何丰富的经历，才能成为2500年之后人们历历在目的城市，成为具有非凡的业绩和残酷的统治、高度的文明与极度的奢淫、辉煌的发展与悲惨的结局、正义的惩罚与人神的怨怒互相结合而并行不悖的象征！ 真实的历史我们今天已经知道了。借助考古发掘和古文字破译的结合，对辛那赫里布、亚述巴尼拔以及在他之前与之后的亚述国王的产生，我们都了解得很充分。所以，我们可以有根据地下结论：尼尼微在人类记忆中留下的主要印象是世袭王朝的血腥统治，是劫掠、压迫、屠戮、恃强凌弱、暴力与战争，是统治者残酷地压榨迫害人民，而后又被更加残酷的敌人所宰割。 辛那赫里布可以视作古代的疯狂的恺撒，但他不是尤利乌斯的祖宗，而是尼禄的先驱（尤利乌斯·恺撒是公元前1世纪的罗马名将，后来成了独裁者，尼禄是罗马皇帝，公元54年到68年执政，以残暴而闻名———译者注）。辛那赫里布是世界上最早的大城市里的帝王，因为尼尼微是亚述王国的罗马，是一座由庞大的广场、宫殿和宽阔的马路构成的大都市，是建筑艺术的空前成就。它又是现代城市文明的缩影，社会高层人物统治着这个城市，他们的权力建立在种族、血统、军阀、金钱、暴力或这些东西的混合物的基础之上。同时，广大无权的老百姓也住在这个城市里，皮鞭的威力使他们大多处于屈从之下，尽管统治者常常以一些自由的口号给他们以幻觉，例如说他们是为人民而斗争、为公共利益而运动等。像潮汐一样每隔20年，这些不安定的人群在两个极端之间作一次往返，一个极端是社会叛乱，一个极端是像奴隶一样地服从命令，任人蒙住双眼如羊羔般地被宰杀。许多神明仍旧被这个城市所信奉，有些神是从遥远的异邦来的，但他们固有的含义和性质早就被忘却了。这里的政治就是长期欺骗的手法。 尼尼微就是一座这样的城市。 从远处遥望尼尼微，城中豪华的宫殿映出的倒影，能够在底格里斯河里看到。围护九宫周围的是城墙，最外层的城墙称作“长城”，传说“它的威严能让敌人丧胆”。在铲平的石基上建成的长城，32英尺厚，共享40块砖；76英尺高，共享100块砖。有15座城门，护城壕有77英尺宽，当时建筑艺术一大杰作是一座石拱桥，它位于“花园门”处的护城壕上。 辛那赫里布的得意之作是城西的豪华宫殿，号称“旷古未有的奇观”。罗马的砖结构一律被奥古斯都改为大理石，柏林市被希特勒的“斧头”横穿了，同样地，辛那赫里布在大兴土木之时，也下令把那些妨碍工程的原有建筑全部拆除。
第三部分：关于塔的记载洪水的故事（图）3
在亚述的神殿宴会厅上，他的穷奢极欲发展到了顶峰。在一块方形岩石上铲出了这座神庙的地基，面积172800平方英尺，在庙的四周岩石上开凿了大量的岩洞，用暗沟联通，然后用土壤把它们全部覆盖起来，所有这些只是为了让他能在这儿看到一片花园。 为了更好地开展统治，辛那赫里布捏造了自己的家族史，宣称他的父亲不是萨尔斯，他是洪水之前的半人半神如阿达帕和吉尔伽美什的子孙。在这个方面，他为罗马帝王恺撒对祖宗的神化树立了先例，而他又是搞个崇拜的现代独裁者的先驱，只是他做得比较显眼而已。 麦斯纳写道：“辛那赫里布是一个非凡的人物，天赋很高，喜爱科学、艺术和运动，尤其是技术方面的科学，但这些优秀品质被他那些一意孤行的坏脾气所抵消。他想干什么就非得干成，也不管行不行得通。所以他决不是优秀的政治家。” 战争就是辛那赫里布的统治方法。他攻打巴比伦，进攻喀西特人（一个在公元前1750—公元前1200年左右统治巴比伦的王朝———译者注），公元前701年攻打西顿、推罗、埃克龙和阿什克隆，还攻打犹太的西希家国王，而预言家以赛亚就是西希家国王的顾问。他宣称在犹太人的国家里攻下了46座城池和许多村庄。但最后他在耶路撒冷遭遇惨败。以赛亚说：
所以，耶和华论亚述王如此说，他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑堡垒攻城……耶和华的使者出去，在亚述营中杀了185000人。清早有人起来一看，都是死尸。
而土丘中流行黑死病才是辛那赫里布惨败的真正原因。在进攻巴勒斯坦之后，他又大举远征，最远的地方直至亚美尼亚。由于巴比伦反抗他委派去的酷吏，因此他同巴比伦打仗是最为频繁的。他的士兵乘船直达波斯湾，然后像“蝗虫一样”朝巴比伦扑过去。对这些历史，辛那赫里布的记载有一点夸大，尤其是在数目上随意地捏造。他的史书不禁让人联想到现代的独裁者把弥天大谎撒向广大军民的情景。独裁者知道他的军人们是深信不疑的。假如在巴比伦废墟中，我们的考古学家找到了一块黏土牌，牌上有“看看你的周围，就能够发现大家都是傻子”的铭文，对现代人来说，这不一定是一句好话。从古到今许多事情都在重复地发生，假如我们可以移动历史的时间表，把不同时期的史实摆在一起作比较，就会轻而易举地看出历史的重复。 公元前689年，辛那赫里布的专横暴虐达到了无以复加的田地：巴比伦叛乱，他就下令让巴比伦在地面上消失！攻入城内之后，他下令将城内居民全部杀掉，尸骸满街！所有民宅被彻底地毁坏了，埃萨吉拉寺的尖顶建筑倒在了阿拉赤图运河中。最后把水引进城市，全城的广场、房屋和道路化作了一片泽国。到了这时，辛那赫里布还不满足，必欲使巴比伦城消失得不见踪影不甘心，最少也要象征性地消失。为了这个心愿，他命人装载了几船巴比伦泥土，运回梯尔门后撒遍大地！ 辛那赫里布的凶狠这时才终于满足了，于是他回头注意起内部事务来。为了讨好宠妃娜齐亚，他改立幼子以撒哈顿为太子，并强令神的使者批准了。他拼凑了一个代表大会，人员由若干亚述贵族和官吏、以撒哈顿的几个兄长，外加几个所谓的人民代表组成。代表大会开会时，国王要求表决他的意见，代表们异口同声高喊：“同意！”然而，几个年长的王子却在秘密策划恢复传统的继承制度；公元前681年，趁辛那赫里在尼尼微神庙祈祷之际，几个王子刺死了父王。就这样，辛那赫里布死去了。 以上是雷亚德发掘的文物中所记的血腥历史中的一个章节。后来，在辛那赫里布的宫殿里，也发现了后来建造的用做图书馆的两个房间，从中雷亚德获取了更多的资料。 把这两间房称作图书馆并不过分，哪怕就是用现代的标准来衡量也是恰如其分的。在这里，雷亚德发现了多达30000“卷”的宝贵资料，这实实在在是一座黏土牌构成的图书馆！ 亚述巴尼拔（公元前688—公元前626年）继承了王位，借助了他的祖母、辛那赫里布的宠妃娜齐亚的力量。他的性格同他暴虐的祖父完全不同。尽管他留下的大量铭文中在用词上与他的祖父一样，充满着个人的夸耀，但却自始至终表述了和平情态，反映出他爱好和平的生活。但不能因此而认定他从不使用武力。他的兄弟制造了许多让他感到棘手的问题，其中之一是月神的高级僧侣，名字太长，称作亚述—埃梯尔—沙美尔西提—巴马黎特务，又名亚述—巴黎特。还有一个被委托为巴比伦王的，名叫沙马什—舒姆—马钦，他制造的问题更多。他消灭了埃兰王，征服了巴比伦，业经重建之后，没有像辛那赫里布那样将之夷为平地，而是进驻巴比伦，亲自进行统治。黑市是经济混乱的标志。在巴比伦被围困两年期间黑市产生了。那种认为只有现代才有黑市是错误的观点。那个时期粮食价格暴涨，3西拉（约合2。25夸脱）的粮米要卖1个舍克尔，合白银8。4克，至少比正常价格高60倍。人们写了一首歌颂扬亚述巴尼拔，但决不会有人把这样的颂歌写给辛那赫里布。这颂歌如此写道： 叛军的武器闲置了， 我们的战车卸去了马匹； 战士们藏起了利矛， 松掉了弓弦。 从此，暴力的行动收敛了， 纵然敌对也不允许兵戎相见。
在家里，在城里， 没有人抢劫别人的财物； 走遍全国各地 也不见谁伤害了自己的兄弟。 孤身一人的旅客 可以放心大胆地遨游四方。
普天之下一片太平景象， 世界平静得像油一样。 因为创建了著名的图书馆，亚述巴尼拔得以名重后世。“读到要读的东西”，是他建立图书馆的目的。雷亚德知道，在他的考古发掘生涯中，这座图书馆是他最后的重要成就。从此以后，他就要把发掘工作移交他人，自己为从事政治工作而返归英国。
第三部分：关于塔的记载洪水的故事 4
对研究亚述和巴比伦文化，亚述巴尼拔的图书馆的帮助很大，就像一把钥匙。能够看出，图书馆里的资料里依据一定的体系编排的。一部分泥牌是国王从私人手中取来的，而大部分泥牌是他安排专人把散布在全国各地的原件复制出来的。他指派一个名叫沙达努的官员前往巴比伦，并指令： “接到我的手笔就去把舒玛及其兄弟尔莱蒂尔找到，并把阿卜拉和你认识的博尔西帕的几个艺术家找到，把这些人家里的和埃济达神庙里的所有泥牌全部搜索起来。” 命令最后说： “把亚述现存的所有未曾复制的珍贵泥牌全部收起来给我。我已经给神庙主持和博尔西帕市长，指示他们给你，沙达努，保管所有的泥牌，任何人不得违令拒交。假如你获悉有符合宫中需要的泥牌或礼仪文件，马上找到送交给我。” 亚述巴尼拔雇请了一群学者和“刻写家”，借助他们的力量逐渐把资料积累起来了，建起了一所涵盖当时所有文化成果的图书馆。这批资料包括了十分丰富的巫文化，大部分书籍是有关占卜、禳祓和宗教礼仪的，但也有不少资料是与宗教方面相关的，其中当然免不了有巫术的影响。另外还有天文、数学、哲学和语言学。（对第三类楔形文字的破译工作，雷亚德在库云吉克土丘出土的学生课本有着极大的帮助。） 图书馆还收集了各个朝代的世系、政治诏令、历史纪实乃至文学诗歌，其中包括歌谣、赞美诗和神话叙事诗。 一些纯“文学”泥牌记载了世界上最早的伟大叙事诗，讲述的是吉尔伽美什这个半人半神的既可怕又可爱的故事。美索不达米亚文明中最主要的一部文学作品就是《吉尔伽美什史诗》。
