生命与创作-第29部分
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够想到的都把它完整地写下来，不去考虑篇幅什么的，就这样子往下写，写完以后我不知道，我写到最后的十五万字，然后我去美国写书。我说：我写完了。我丈夫说：你后面那十五万字拿来我看看。他看了。我就去美国，等我回来，他什么都没说，然后等到有一天他说：你时差倒得差不多了。我说：是，倒得差不多了。他说：我看你那十五万字得重写。我听了以后真觉得我大概要死掉了。他说：我是为你好，不会有人说你那十五万字是重写的，因为这个书这样子是可以出版的，也是可以卖的，所以不会有人跟你说是重写的。如果你想要改变，要做到你最后一点力气都用掉了，你在现在的情况下你不能再作好了，再去发表。因为你不缺这一本书。他说了以后，我们俩什么都不说，自己睡自己的觉，但是我知道我会听他的话。
傅：他是个资深的出版人，他给您提这样的意见是有他直观的道理的。
陈：我每次写作的时候，我们谈论的话题都是这个故事，所以他知道我找了什么材料，然后怎么结构故事，碰到什么问题，又找了哪些人去补充采访。他是我大学的同学，我们一起成长，他知道你还有力气没用出来。过了二十天，我说：我重写。重写完了，我知道这后面的这十五万字还是不够好。但是我觉得我用了我所有的力气，这个不够好就是我眼力到了，但是我心力不到。我能够看到这个主题，这个故事有这样的容量，应该这样发展，但是我心力不到，是我没有办法把它做好，做到我眼睛能够预见到的那个好。这个当中我的差距就在这个地方，所以现在我觉得这个小说是我非常重要的小说，重要不是说它是一个多么成功的小说，而是它让我看到我的差距在哪里？我觉得这对我来讲比成功是更重要的事情，因为你看到差距就可能进步。但是你看到成功，往往并不意味着你还可以进步，所以我觉得很好。
《生命与创作》 第三部分陈丹燕：虚构的提供比非虚构更大的空间（7）
傅：您好像要把以前的一个中篇小说《女友间》扩展成一个长篇小说，更加去表现八十年代初中青年女性的那种追求和失落，不过我觉得比起《漫船去中国》来，里面的那两个女性比较单薄。您打算怎么样来叙写、拓展或者说从结构上有大的变更、调整？
陈：我觉得我会对这件事情有兴趣，是因为这个故事原先真的是一个中篇，我没有要说当时把它当作一个长篇来写，写完以后，我发现很多人不懂这个里面其实是在说什么，那我觉得是我自己没有很好地暗示好。还有就是，大家对那个时代的女性有一种误解，觉得上海的女人新潮极了，为了前途，是敢说敢干的人。但是我自己认为那个时代的上海女性最根本的是与传统的和解，在传统的妇女嫁一个好人的基础上面，加上经济的因素她们怎么做的。这我觉得更像是一个上海女人的本质。所以我想，我常常做这样的事情，好多年以前写的一个东西，突然发现不对，我把它解释错了。这个故事没错，但是我把它解释错了，我常常想要把它重新写一遍。我觉得老修改过去的作品，对作家常常不是一个好事情，但是我觉得对我来讲非常有用，我老是在做这样子工作的时候，我可以看出来在什么地方我眼睛比从前尖了，对这个事情的认识有一个新的、深的认识。所以对我来讲，我觉得只要有好的故事，我就会过几年又写一遍。
傅：在追求写作的细节表达上，人们往往认为女作家是优于男作家的，或者说比男作家有种优势。但事物总是有两面性，有些评论有一种担心，像女作家这种过分的纤细可能会导致病态的描述，您认同这种忧虑吗？
陈：我有时候也在想这个问题，因为我非常注意细节，非常喜欢有意义的细节，我觉得那个细节，它的容量要比叙述一个故事大很多。但是我觉得如果是说，“越细就会变成病态”，我不知道他是怎么想。我觉得就像巴洛克几百年的流行，会出现一个极限一样，它必须有一个过程是非常非常细的，然后就会知道我现在要在这么多的细节里面选择一个最有力量的细节，再把其他的细节全部都删掉。我觉得这是一个好的东西，你不是寻找对细节的表达，而是要选择一个最有力量的细节来表达。细节本身不错，但细节过多、堆积就会变得雍肿。有的时候我自己会觉得，如果在你没有力量推进故事往前走的时候，细节其实是一种徘徊，在这地方一直徘徊、徘徊。其实你是想往前走，就像做梦你跑步跑不快的时候，那种无力的感觉在写作的时候我是经常体会到的。在这个时候，细节经常帮你缓解这种无力的感觉，然后让他看上去很好看，但是它其实不是一个强有力的途径。我觉得没有细节是没有作家的，细节是一个作家最重要的基本功。如果没有细节，整个作品就是非常粗造的，没有文学性在里头。如果细节太多说明你的力量不够，我觉得大概比较好的是有非常精彩的细节，然后细节在你小说的进程里往前走，你的小说又很有力量地往前走，这个是比较好。
傅：写作对您来说是一件特别愉快，也可以说是幸福的事，肯定并不是总是顺利的，遇到不顺利的时候怎么办？
陈：这个幸福感跟顺利不顺利没有关系 ，而是你知道你在做一件你想做的事情。我觉得从我自己来讲，如果这件事情不顺利，这件事情是你碰到的你从前没碰到过的东西，这才是一个有意思的东西。
傅：有没有为写作苦恼的时候？
陈：有的，常常很苦恼。然后就说，天将降大任于斯人也，我就是那个斯人，所以你就好好的劳其筋骨，苦其心志去吧。这是一个玩笑，我不认为天会降大任给我，但是我觉得你克服困难，要有这种东西，要有这种气势推动你。 我印象最深的就是去采访《上海的红颜遗事》，采访非常辛苦，自己承担着很多感情上的压力，最后好不容易这件事情是一段非常好的故事，固定下来了，全都好了，在电脑打印出来，拿去给这个人让她看一遍。她说：我想了很久，你不要用这个故事。我觉得简直连回去的力气都没了，上海大太阳特别热，一路上，我使劲哭，一路哭一路说：天将降大任于斯人也，我一定要把这件事情做好。这条路走不通，我一定要走别的路，我一定要把它走通。回想起来，那时候真有一股下定决心不怕牺牲的劲儿。一定要有这种东西。回忆起来那是很好的日子。
傅：我记得您说过，欧洲是您自己真正的精神故乡。人选择一种它认同的某一种文化，是一种自然选择。但就中国来说，它有特殊的历史文化背景，这种选择可能会被有些人所不接受，甚至会被认为是另类。我知道您是生在可以说是革命家庭，比如说您的父辈、您的父亲接受吗？
陈：我父亲的标准是，你是不是真诚，你如果是真诚的，他接受。我觉得他没有很强的在这上面的反感，他知道我们小时候天天在家里听的音乐是什么，看的书是什么，然后跟他讨论切•；格瓦拉。他说格瓦拉的弱点在什么地方，他不是真正懂得继续革命，所以他去选择一种比较容易的革命的形式。不是他回避最艰苦的那一部分。我们有的时候不能同意他的想法，可以跟他争论。这个没有问题。我觉得我这么说是因为我真的是这么体会到的，是这样子。但是，我觉得这不是一个正常的文化背景，这个文化背景并不正常，但是它发生了。我觉得我可以说它的原因在什么地方，然后也可以说这个会给一个人带来什么东西，而且我想这个东西也会有很多缺陷。是这样子的一种认同，它本身会给一个人的生活带来很大缺陷的，我想这不是一个骄傲的事情，但这是个事实。
傅：您还说过上海离欧洲文化越来越远了，似乎也正在变。这是不是对您所认可的欧洲精神一种遥远的出走？
陈：我觉得欧洲的文化变成我的精神家园，但这是有选择的，因为在建立精神家园的时候，是通过翻译的作品，翻译者翻译了什么东西，在翻译中他添加了什么东西，那些东西全都是我的文化背景的一部分。但这并不是说它就是欧洲真正的文化。我觉得这是时代造成的一种人，有点像 “五四”时代的一大批知识分子似的，特别西化也特别中国化。他们有很强的国学底子，他不会认为他的精神故乡在欧洲，他承担的责任是把那些书介绍给中国人，把欧洲的文明普及给中国人，把欧洲的民主制度带给中国，把它的科学带给中国的学生。只有在我们这一代人，是在自生自灭的情况下成长的，一个人身体的成长和一个人心绪的成长都是在一个脱离了管束，看上去是非常禁锢的，其实是非常荒芜的一个时代才有可能出现这样子的情况。以后我也不认为再会出现这样子的情况，因为我听到过有年轻人说，我们同样看民主，但是没有你那样感受。我觉得是时代不一样了。
傅：你同时表达过你对传统文化的一种疏离感，或者是隔离感，跟您那一代人成长的经历有关，但您毕竟是生活在传统文化浸润的土地上，它带来的矛盾对您有没有伤害或者负面的影响？
陈：我觉得很多的情况，我们都不能说我们生活在一个传统文化深厚的地方，我觉得这个文化已经被破坏得非常厉害了，所以我们看到的是零零星星的碎片。如果它是一个传统文化非常深厚的地方，可能多少你会接受传统文化精华的那一部分。现在我们想，大概在我上小学的时候是清扫“四旧”，在我上中学的时候是批判孔子，在一个孩子的心理对文化的丑化有很大的影响。我觉得那种时候，再加上当时社会环境从一个小孩子的角度的不满，小孩最容易采取的态度就是我不理你，你说的所有的东西，我都不听，也不看、然后讨厌。会有这种情况。所以我觉得，其实应该很仔细地去划分中国的传统文化有很多的分支，比如儒家的文化和游民的文化完全不是一回事情。我们非常讨厌游民的文化，但是在没有办法区分的时候，我们都说这就是中国的传统文化。
傅：实际上我们生活当中，也许更多地表现出来的成分和体现出来的东西，是游民文化的影响。
《生命与创作》 第三部分陈丹燕：虚构的提供比非虚构更大的空间（8）
陈：我不知道，但有的时候我想，创造埃及文明的埃及人，都已经死了。现在都是混血人在那里，他不是真正的埃及人了。我觉得也许中国人也是这样子，创造灿烂文化的中国人已经都不在了，我们都不是他们真正的子孙，所以我们没有去承接他们最好的那部分。
傅：是不是也是这个促使您到欧洲，并在欧洲您体味到对精神故乡的一种认同？
陈：那个故乡更多的是在我成长的过程，是从欧洲的小说获取营养。我记得我爸爸跟我讲：你看《红楼梦》吧。我说我不喜欢《红楼梦》里边那个感情纠纠葛葛的，很烦人。他说：你真的是不懂。我说：我看奥斯丁，也不看《红楼梦》。我那是孩子的气话，但是也真的是这么想。在欧洲，在成长的时候认同的东西，那时候我很认同《神曲》的世界，我觉得是非常均衡的世界。《基督山恩仇记》的精神是世道清明的精神，有恩报恩有仇报仇的那种东西。喜欢的是那样子的东西，它的音乐，它的画，它的歌剧里的豪迈的精神。我很喜欢歌剧里的合唱，非常豪迈的，比中国的合唱好听。再去欧洲，我体会很深的就是我们的文化是死了，但是欧洲的文化活着，它有，它会很好地保护，然后和现代发生了很深的联系。有一个英国人跟我讲，我很认同他的讲法，他说：因为我们有过莎士比亚，所以我们才会在后来有现代艺术。它的现代的文化是在传统文化的基础上一层一层地往前走。他说：你们的孔子死了，所以你们没有现代艺术。我认为他是对的，文化是承接的，文化不能把它打死再重新生一个新的，它不是像竹子一样生长，它不是这样的。它断裂了，新的东西是没有的。不破不立是错了，它是不能够破的。但它可以改良，英国的东西它从很病态的维多利亚时代过来，它可以把维多利亚的因素拿来用。但是我们是不会这样用的，我们没有能力这样用。
傅：我记得您说过一个人终身都要去旅行，这种旅行不但可以了解世界，还能够学到很多东西，同时还有助于了解自己。对您来说，现在旅行是不是成了您生活、生命的一部分？
陈：如果很长时
