与南宋同行-第337部分

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　　　　有一些儒士认为，这其实就是一种变相的“夷狄入华夏则华夏之，华夏入夷狄则夷狄之”。

　　　　但是只不过更加强调了是否学习并认可华夏文明，而不太强调血统。

　　　　在这个时空里，华夏文明的定义主要指的是大宋。

　　　　华夏这个词也称“夏“、“诸夏“，又称为“华“或“诸华“。

　　　　它本来是指居住于中原地区的汉民族，以区别东夷，南蛮，西戎，北狄等四夷，但是，现在只不过南迁罢了。

　　　　夏，大也。

　　　　大宋有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华，夏一也，所以华夏皆谓大宋。

　　　　而谓之华夏者，言有礼仪之大，有文章之华也。

　　　　大宋一地，本是聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也。

　　　　衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，此皆为大宋人所认同，而那鞑靼人哪里有这些！

　　　　他们不过是靠着战马和钢刀来抢夺财富，压榨民众，甚至是屠杀百姓！

　　　　所以，我大宋人和鞑靼人怎么可能没有“华夷之辨”！

　　　　在有心人的鼓吹之下，华夏文明，华夏民族的概念越来越清楚，越来越被人们提到！

　　　　可以负责任地说，《流求时报》在别有用心的推动一场民族文化的思潮。

　　　　它们仗着自己发行量的巨大，流通的广泛，悄悄在暗中推波助澜。

　　　　有两类人在这场思潮中中枪了。

　　　　第一类就是北方汉人中的那些鼓吹没有“华夷之辨”人，有大宋文人嘲笑道：“当汉奸就当汉奸吧，或许出自无奈，可是非要说鞑靼人也是华夏人，岂非是‘沐猴而衣’？！”

　　　　鞑靼人不在乎这个思潮，莫名其妙的，人家本来就没有当自己是华夏民族的一员，他们年轻时是在马背上长大的，靠着战马抢劫；娶的妻子也大多是抢来的；死了也要去见长生天，所以，他们对那些文人非说自己和他们是一样的人也感觉好笑，只不过说不过他们罢了——大头目忽必烈早已经发话，我们鞑靼人已经是有组织的人了，现在是正规化，不能任意抢和杀了。

　　　　第二类中枪的人就是那些蕃商。。

第一百七十六章　民族主义与身份证（）　
第二类中枪的人是蕃商。

　　　　终于有人发现，对那些蕃商来说，他们还真不是认同华夏文明的民族，不说他们的肤色吧，单单就是他们的礼仪和宗教，甚至生活习惯都是大不相同的。

　　　　当然，大家也都明白，这个没有必要完全一样，只不过是两类或者几类文明。

　　　　慢慢地，有一些有心人开始大谈华夷之辨了——

　　　　当然，前文说过，此时的大宋从上到下还是具有兼容包蓄精神的，虽然蕃商不属于华夏文明之列，但是，大家做生意挣些钱钞又有何不可？！

　　　　说到不同的肤色和长相，这还不是主要区分，这个在流求岛上表现的最明显。

　　　　张国安岛主先前买的那些黑白奴隶中，有的人已经取消了奴隶身份，人家已经挣出当时购买他们的费用。

　　　　那些被“解放”的黑白奴隶已经成为了自由民，也就是说他们可以去他们想去的任何地方。

　　　　但是，在多年的生活和劳动中，不管是被迫也好，还是主动也好，他们完全接受了华夏文明，最简单的证明就是他们极其认真享受华夏民族的一切节日，这一点，也许是和他们当年在那些节日里可以放假，也可以吃上更好吃的食物的原因有关。

　　　　他们完全按照流求岛上的生活方式来生活，遵守流求岛上的法律规定，完全接受了流求岛上的文化要求。

　　　　如果按照文化认同来看，他们已经属于标准的华夏民族。

　　　　这些人的大宋话的听说完全没有问题，甚至其中有的人还会写大宋字，而且会欣赏也喜欢一些传统艺术。

　　　　张国安岛主和他的朋友们真心不喜欢奴隶这种身分，但是，又不得不容纳，只能在自己的范围内，在一定期限内解除他们的这种人身关系——他们不是想要做榜样，只是他们看的远一些，奴隶的工作效率极差的，永远比不上自由民。

　　　　他们就算是成了自由民后，他们难道就不劳动了？答案是肯定是不会的。

　　　　流求岛上的生活可以说是这个世界上让人比较舒服的，而且这个地方可能更自由和有发展机会。

　　　　只要不违背这里的法律规定，只要努力而勤奋的工作，基本上都能富裕起来。

　　　　慢慢的，那些黑白自由民们有了劳动分工的区别。

　　　　黑人自由民们在种植、养殖和编织方面有天赋，从事这些行业的比较多；白人自由民们在技术加工和手工业上有天赋，从事这些行业的人不少。

　　　　一开始时，张国安岛主以为他们中肯定会有一些人踏上回乡的道路，毕竟现在的海贸非常多，几乎毎天都有几百艘海船停靠了流求岛上的各个码头，每天也几乎有同样数量的海船出航。

　　　　但是结果出乎他的意料，一个人也没有离开。

　　　　后来他明白了，他们不是不思乡，而是流求岛也许是世界上最好挣钱，最安全的地方了，那些人还想着攒钱呢。

　　　　他们现在与大宋一般的民众一样，也公开喜欢钱钞。

　　　　他们都被给与了流求身份证。

　　　　那身份证是流求风格的，用两片赛璐珞压制而成，里面的正面是“流求公民”四个大字，背面则是持有人的姓名等一些信息。

　　　　里面特别有四句话：

　　　　1、流求政府要求世界各方国家、权力、势力部门，务必给予持此证者通行的便利，给予持此证者合乎当地法律的配合与帮助。

　　　　2、流求政府郑重承诺，无论是世界任何地区，在持证者面临危难时，凡是向持有此证者提供了合法和合理、善意的帮助者，必能得到相应的奖赏。

　　　　3、此证仅能本人持证，请妥善保管，如若丢失请速补办。

　　　　4、无论持证者身在世界何地，无论在何时，流求政府永远站在你的背后。

　　　　他们不关心这个身份证会出现问题，在这个时空里，它就如同流求钱钞里的水印一样，可能没有人可以伪造出来。

　　　　王德发主家说：“这几句话够硬气！将来会因为这几句话发生不少战争的！！”

　　　　张国安岛主说：“如果我们连向我们交税的公民都保护不了，那么我们真是白混了——”

　　　　当然，发放身份证也不是谁都可以，至少要在流求岛生活定居两年以上才可以得到。

　　　　大宋政府没有公开承认这个证件的合法性，当然也没有公开否认，这个时空，商人和行人，都是可以在大宋进行无国界行走。

　　　　至少在大宋的境内，就算是蕃商也可以任意行走，根本就没有身份证一说，所以，在流求岛内，身份证的发放，并没有引起太多人的注意。

　　　　有它是方便，但是没有它也一样活着，一样可以全世界经商。

　　　　正好呢，张国安岛主加工身份证的工作可以不用太急。

　　　　身份证的重要作用，在以后才慢慢被人发现了。

　　　　这个时候，那些蕃商中的回回商人比较显眼了。

　　　　他们从饮食看上就与大宋人不同，不算长像，主要是在一些衣着和礼仪上，区别非常明显。

　　　　当然，弄清华夷之辨，不是为了排斥什么民族，而是要搞清自己到底是什么民族。

　　　　这样才不会干出认贼作父的事情来，或者故意选择性视而不见，把人家的胜利也当成自己的，那样，自己的，也会很随便就变成人家的。

　　　　弄清真正的历史和民族不是为了仇恨，而是为了不再发生这样的事情，也许吧，这是一种可以跳出无限循环的办法之一？！

　　　　总之，《流求时报》在小心翼翼地拨弄着民族主义这根神经，因为它本身就是一把双刃剑，甚至弄不好伤害自己更重！

　　　　从来都看的清清楚楚的张国安岛主为了慎重，有关内容都是要亲自操刀，而且还要给王德发主家看看，毕竟两个人的思想会更全面一些。

　　　　王德发主家当时正兴奋呢，大宋政府一下子就派出来两百名聪明伶俐年轻人，声称要学习有线电报的收报方法。

　　　　一开始时，他们开口就要架设从临安城到四川地区的有线电报线。

　　　　王德发主家笑呵呵地给他们写了自己的要求，提出没有五年根本不可能！

　　　　而且主要还是在技术人员上有需求，不仅要钱钞，还要诸多的物资。

　　　　不就是首先要人嘛，大宋政府当时就派出了两百名经过挑选的年轻人。

　　　　当然，执行力这样强大，还是因为大宋官家亲自命令有关系，想要让那些老朽的官员们认清此物的作用，那还真不知道要多久。。

第一百七十七章　济南新城（）　
王德发主家的要价在大宋政府看来，真是太廉价了。

　　　　只要花上若干船的铅、铜之物，再派出几百个工匠和一些年轻人，大约在十年左右，就可以让全国的通信畅通无阻！

　　　　他们先派来了一个工部的五品小官到流求岛现场考察。

　　　　此时，那条隔着八道河两岸的训练式有线电报属于半实用状态。

　　　　如果有急需，也帮助两岸传递信息。

　　　　那个官员顺着两条黑线从这头走到那头，打死也想不明白，两条黑线是如何传递消息的！

　　　　他自己已经亲自到那个所谓电报机房里观看，只听里面轰隆隆声，滴滴嗒声，叮零零声响成一片——十几个年轻男女在里面有坐着的，手中快速按着什么；有站着的，在一个圆轮旁，慢慢抽动着纸条；有走动着的，拿着纸条去了另一个挂着译文房的房间。

　　　　陪同的人说，那轰隆隆的声音是锅驼蒸汽发电机；滴滴嗒的声音是发报机；丁零零的声音是收到电报！

　　　　对他说这些和没说是一样的，他啥意思也没有听明白，但是他却装出一副了然于心的样子，频频点头。

　　　　他的官服加上他的威仪，把陪同的人都弄蒙了，还害怕自己这三脚猫的水平解释不清楚。

　　　　工部的小官亲眼看见有商人接到了对岸的消息，说是要送什么什么货物；也看到了向外发消息，说是询问什么。

　　　　他也让自己的手下去了对岸，然后当场写了一首诗并让手下亲自送回来。

　　　　发报出去后，一顿饭的工夫，他的手下就真的送了回来，一字不差！

　　　　于是在他赶回去如实禀报后，大宋政府马上就要订购此物！

　　　　由于王德发主家开出的价钱非常公道，大宋政府马上就同意了。

　　　　大宋政府需要这样廉价的通信设备——

　　　　大宋时期，全国的陆上交通已是四通八达，大宋当年通往辽、夏、金的各条道路均以京师东京汴梁为中心，向各州县伸展，连接重要城市及州治、县治。

　　　　他们将连接各行政区域的道路称为官路，一些主要官路也是驿路，官府每隔一段路程便会修建驿站，驿路中的主干道称为“大路”或“大驿路”。

　　　　这个花费是巨大的！

　　　　他们专门修建了通往陕西、甘肃的驿道，途中建有驿站2309间，邮亭385间，其它驿道一般50里设置一间驿站。

　　　　大宋以前，政府公文和书信都由各地驿站的递夫负责邮寄，递夫一般由乡村百姓担任。

　　　　大宋以后改由地方厢兵负责传递，后来又设专门的“递铺”，将邮递公文信件与驿馆在职能上加以分列，各自承担自己的任务，不再混同。

　　　　于是驿馆成了官吏、军卒的招待所，而“递铺”则专事邮递。

　　　　大宋的邮递有步递、马递、急脚递三种形式。

　　　　步递用于一般文书的传递，由各个递铺间接力步行传递，这种步行传递同时还要承担繁重的物资运输任务，速度较慢，用于不重要的信件。

　　　　马递用于传递紧急文书，一般不负责传递物资，因此速度较快，但因负责这种递送任务的马匹大多是军队挑选剩下的老弱病马，所以不能用它递送最紧急的文书。

　　　　为了能及时传递重要文书，大宋真宗年间，又出现了“急脚递”，据说能“日行四百里”，急脚递铺也被称为“急递铺”，用以传递机密文书。

　　　　当时规定河北两路急脚递铺的军士，只能递送皇室急件，不能承接其它文件。后来神宗朝时，对西夏和交趾用兵都采用急脚递铺传递军事文书。

　　　　步递、马递、急脚递这三种递铺，都是分别置铺，承担各此的递件的传递。

　　　　但是马递铺除了递送文件外，还负责向过往官员提供乘骑，所以一般的马递铺平时都饲养着几匹马备需。

　　　　到了大宋南下时，将步递、马递、急脚递铺合而为一，将其归于尚书省兵部司管辖，于是改称为省铺。

　　　　一开始时，