永世帝唐-第177部分
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再之后，他虽没有刻意收集殷清风的消息，但市面上关于殷清风的消息他都一一有所耳闻。这当中，包括他随李渊去仁智离宫时的一切见闻。
李建成的意外倒下，让他心惊肉跳。
因为官职的缘故，他一直是站在李建成这一面的。李建成的倒下，就意味着他也要受牵连。
等也战战兢兢的写好晋封李世民为太子的诏书后，事情果然如同他所料，朝内外不管文武，除了几门关陇世家安然无恙外，在几日之间全部被关押进西禁苑内。
最初几日他还在庆幸逃过一劫，等他想到殷清风的身份时才明白，原来新太子是看着殷清风的面子上才放过他的。
当时他就动了心思，想把殷清风招来好好亲近一下，顺便再打探一下殷清风的底细。
他印象里的殷清风，在没有搬出这座宅子之前，殷清风除了每日去族学中修学，就一直没有什么奇特的表现，怎么突然就被当时还是秦王的太子看重了呢？怎么就会被曾经封爵为吴王的李伏威看重了呢？又是怎么兴办起滋味楼和仙居坊，以及制出那个神奇的水泥呢？
这一切，太过不可思议了。
但是，一想到殷元，更确切的说，因为裴氏的关系，他又放弃了。
裴氏的种种行为，他看在眼里，想在心里。他既然无力对抗河东裴氏，殷元也同样无力。只要河东裴氏还盯着殷氏，事关殷氏的未来，他就要小心处理。
殷清风有新太子的照应，暂时还不会被河东裴氏刁难。同时，听说他当初是因为与裴氏的关系不和，在离府出走后才获得机遇的，所以，他暂时也不会受裴氏的影响太多。只要找到合适的机会，向殷清风说明一切，他的心应该还在本族的身上的。
他就这样静观其变的等到了这个拜年的机会。
事实上，如果殷元今天没有回族里，他也准备拉下脸面去一趟兴隆坊，他一定要找到机会与殷清风见一面。
殷清风现在受太子恩宠的程度超出了他的想象，如果再不抓住机会，就算没有裴氏的蛊惑，殷清风也会对族人心生不满的。
但，也正是因为太子太过恩宠殷清风，让他想不出合适的对策来说服殷清风。殷清风的态度将决定殷氏的未来，如何让殷清风的心落在家族上才是最终的目的和关键。
为此，他请动了久不问世事叔父，以及众多族老进行不断的商议，最终，他们商议出了一个他们能接受而殷清风也能接受的一个决议。剩下的，就等着与殷清风的见面了。
时隔三年多，那个曾经神情有些呆滞、性情过于内敛的少年再次站到他面前时，他惊奇的发现殷清风的变化真的很大。
他在殷清风的身上看到了从骨子里透出来的自信、在久为上位者身上才能看到的威严，在饱学名士身上才能看到的睿智等等。
殷清风到底经历了什么，才让他如此陌生如此惊人的？
第256章 清风对答（）
殷闻礼心中虽然有许多疑惑，但殷清风不是他的血脉子孙，有些话是问不出口的。
他赞许了几句茶叶后，问道：“老夫听闻中山王在清风那里求学，不知清风现在治哪本书经？”
殷清风回道：“侄孙勉强熟读论语、中庸、孟子和礼记，其他经书尚未开始研习。”
殷闻礼暗自点头。殷清风能在这岁数已经熟读这四部典籍，治学的功底也算不错了，教导中山王启蒙足够了。
“那，可容老夫考校一番？”
自从穿越后，殷清风发现自己的记忆力相当好，可以达到传说中的过目不忘的境界了。但要他和别人一问一答的回答书本里的内容，他觉得有点傻。
“侄孙以为，一个人最怕是读死书和死读书。
读死书可以解释为：读书时不知道变通，认为书上怎么说就是什么。毕竟，有些书只是撰写者的一家之言，不能太过认真的；而死读书则是只知道读书，别的什么也不会。
学习和传授最好的结果，就是忘掉所学后剩下的内容。因为，那些曾经学过的知识已经融入到身心当中了。所以，如果叔祖若问起述而第七、文王世子等，侄孙恐怕难以一一作答。”
殷闻礼暗中发愣。殷清风这个说法虽不算闻所未闻，可这个道理不应该是他这个岁数能领悟的啊。他背后有名师？没听说长安周围有什么在野的名士啊。
“难道。。。这就是“上智不教而成”？”
他真的很想知道殷清风是怎么形成这个想法的，但因为顾虑什么，他换了一个话题问道：“清风能有这番见识也算不出。既然你这么说了，可否告诉老夫，通过研习论语清风得到了圣人的哪些教诲？”
殷清风回道：“侄孙以为，论语主要讲述六个内容。
一曰教学，如‘学而不思则罔，思而不学则殆。’二曰德，如‘克己复礼为仁’三曰修身养性，如‘君子和而不同，小人同而不和。’
四曰礼乐，如‘子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’五曰治国，如‘君使臣以礼。臣事君以忠。’六曰品性，如‘“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’
如果再要细分，则学而第一主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”；为政第二主要讲治理国家的道理和方法；八佾第三主要记录孔子谈论礼乐。
。。。。。。
子张第十九主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂；尧曰第二十主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述。”
殷闻礼越听心里越发痒，他很想问问殷清风对于每句话的理解是怎么样的。
论语在唐之前有三个版本，包括古论、鲁论和齐论。现在通行的论语是由鲁论和古论整理形成的版本，而齐论则在汉魏时期失传。
鲁论语有二十篇、齐论语二十二篇，其中二十篇的章句很多和鲁论语相同，但是多出问王和知道两篇。
古文论语二十一篇，也没有问王和知道两篇，但是把尧曰篇的“子张问”另分为一篇，于是有了两个子张篇。篇次也和齐论鲁论不一样，文字不同的计四百多字。
论语的前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君。而后十篇中的先进、颜渊等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”。
论语中的“子”，是指老师的意思。像颜回，他虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，所以不能称为“颜子”。
在读到论语时，看到“子曰”的字样时，千万别以为这个“子”是特指孔子，像有若、曾参、冉求、闵损亦称有子，曾子，冉子和闵子。
所以，后人怀疑前十篇是有子和曾子等门人所记孔子的言行，而后十篇则是后人所续记。
正是这个原因，殷清风刚才说“论语主要讲述六个内容”，而不是“孔子讲述了六个内容。”
因为各家藏书不同，像论语这样的儒家典籍，也不是每家都一样。但殷闻礼更多的是关注殷清风对论语掌握的程度。
现在殷清风给了他一个非常满意的答案。
“你再讲述一下读孟子之所得。”
孟子是战国中期孟子晚年和他的弟子万章、公孙丑等人一起编著的。
史记。孟子荀卿列传说孟子受业于孔丘之孙子思的门人。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
孟子曾言‘五百年必有王者兴’，其间隐含着终始交替的意蕴。所以，‘五德始终说’之先河始于思孟学派开。
子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔丘中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。
后世人说朱程理学害人，同时把责任推到孔丘的身上。如果他们的说法成立的话，源头也在子思的身上而不在其祖父孔丘身上。
在先秦典籍中，明确把思、孟作为学派看待的应该是战国后期的韩非子，他在显学篇说：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。
自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。。。。故孔、墨之后，儒分为八，墨分为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。”
子张是孔子门下最著名学生之一。由他而演化出来的儒学思想被认定为八儒学派之首。墨家思想直接传承于其派别的主张。
子思之儒重五行思想。司马迁在史记孔子世家中明确指出：“子思作中庸。”
颜氏之儒：这一学派未有典籍传世，主要被其后人掌握。所以，颜氏之儒只有名而无实际影响。或许，正是他的学术思想只被他的后人掌握，家族传承才未断绝。
孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父。后人认为，漆雕氏之儒的创始人是漆雕开。其学派主张是：人性既非本善也非本恶，而是有善有恶。
人们对仲良究竟是谁一直没有结论，但仲良氏之儒从人和人性的角度解释礼、认为礼的背后站立的一定是人性的精神，这个主张却是被传承了下来。
孙氏之儒既荀子之儒。
荀子继承孔子治学传统，提出了孟子的性善、首创“人之性恶，其善者伪”的性恶论和“明于天下之分”的朴素唯物论，倡言礼法兼治、王霸并用，义利兼顾之说。
这同思孟学派迥然异趣，和被奉为儒家正宗的孔孟之道亦格格不入；但荀子其人其学及其学生李斯、韩非均在历史上产生过重大的作用和影响。
乐正氏有可能是与孟子同时的乐正克，也可能是指曾子的弟子乐正子春。
乐正氏之儒的思想以孝为主，并且把孝道落实到日常中的一言一行，把孝具体化以后能通时常的行为相结合，使从学者有所信仰，从而达到行为和精神上双重的良善。
细读这些学派的思想主张，要是单纯的去说儒学害人，只能说这个人的想法太浅薄了。
殷清风“来”唐之前，没有家学渊源，也对这些典籍不感兴趣，他和大多数人一样误解了儒学。
如果非要说儒学有错，也是儒学的继承人犯了错。他们不应该只把儒学当做唯一，也没有意识到理论只是理论，在真正的治理国家时还要与时代相结合起来。
中国古代文化总源头，也是儒学的根源………易经里提到“损卦有云：损刚益柔有时，损益盈虚，与时皆行；益卦有云：益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，与时皆行。”
与时俱进才是治国之道治学之道。
孟氏之儒在“八儒”里排第四。殷清风不知道这个排名是怎么得出来的，但殷闻礼想知道他对孟子的理解，他就必须要拿出让他信服的结论来。
“孟儒是孔儒的延续和发展。与论语相比，孟子更完整地阐述了儒家的思想，他的思想对后世的治国以及人们的处身立世，都有极大的影响。
所以，侄孙以为，求观圣人之道，必自孟子始。”
殷闻礼皱了皱眉头。对这个说法不以为然。
他的不以为然也是有根由的。
汉书艺文志著录孟子有十一篇，东汉末年的经学家赵岐在孟子题辞中认为孟子的前七篇为真，后四篇为伪篇。或许是这个原因，东汉以后，这四篇便相继失佚了。
尽管汉书。文艺志仅仅把孟子放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传书”了。
经书是指儒经，即儒家经典著作。
子书是指诸子所撰写之书。汉书艺文志诸子略载：诸子计有一百八十九家，除去汉代的四十九家外，先秦诸子还有一百四十家之多，各家“以成其言”。
传书，是记载历史传记的书籍。
汉文帝把论语、孝经、孟子、尔雅各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了孟子，这可能是孟子列入“经书”的开始。
后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编四书列入了孟子，正式把孟子提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。
现在还是唐初，孟子的地位并不高，要不是殷清风说他读过孟子，他或许都不会提到这本书。
“阅读孟子可以从两方面着手，一个是时间顺序，一个是思想主张。
孟子游历诸侯的经历大�
