论语译注-第17部分

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（2）河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。　

【译文】　
孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”　

【评析】　
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。　

【原文】　
9？10　子见齐衰（1）者，冕衣裳者（2）与瞽（3）者，见之，虽少，必作（4）；过之，必趋（5）。　

【注释】　
（1）齐衰：音ｚī　ｃｕī，丧服，古时用麻布制成。　
（2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。　
（3）瞽：音ｇǔ，盲。　
（4）作：站起来，表示敬意。　
（5）趋：快步走，表示敬意。　

【译文】　
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。　

【评析】　
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。　

【原文】　
9？11　颜渊喟（1）然叹曰：“仰之弥（2）高，钻（3）之弥坚，瞻（4）之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人（5），博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔（6）。虽欲从之，末由（7）也已。”　

【注释】　
（1）喟：音ｋｕì，叹息的样子。　
（2）弥：更加，越发。　
（3）钻：钻研。　
（4）瞻：音ｚｈāｎ，视、看。　
（5）循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。　
（6）卓尔：高大、超群的样子。　
（7）末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。　

【译文】　
颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”　

【评析】　
颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。　

【原文】　
9？12　子疾病，子路使门人为臣（1）。病间（2），曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁（3）死于二三子之手乎？且予纵不得大葬（4），予死于道路乎？”　

【注释】　
（1）为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。　
（2）病间：病情减轻。　
（3）无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。　
（4）大葬：指大夫的葬礼。　

【译文】　
孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”　

【评析】　
儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。　

【原文】　
9？13　子贡曰：“有美玉于斯，韫匵（1）而藏诸？求善贾（2）而沽诸？”子曰：“沽（3）之哉，沽之哉！我待贾者也。”　

【注释】　
（1）韫匵：音ｙùｎ　ｄù，收藏物件的柜子。　
（2）善贾：识货的商人。　
（3）沽：卖出去。　

【译文】　
子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”　

【评析】　
“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。　

【原文】　
9？14　子欲居九夷（1）。或曰：“陋（2），如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”　

【注释】　
（1）九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。　
（2）陋：鄙野，文化闭塞，不开化。　

【译文】　
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去位，就不闭塞落后了。”　

【评析】　
中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。　

【原文】　
9？15　子曰：“吾自卫反鲁（1），然后乐正（2），雅颂（3）各得其所。”　

【注释】　
（1）自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。　
（2）乐正：调整乐曲的篇章。　
（3）雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。　

【译文】　
孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”　

【原文】　
9？16　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”　

【译文】　
孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”　

【评析】　
“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。　

【原文】　
9？17　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”　

【译文】　
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”　

【原文】　
9？18　子曰：“吾未见好德如好色者也。”　

【译文】　
孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”　

【原文】　
9？19　子曰：“譬如为山，未成一篑（1），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。　

【注释】　
（1）篑：音ｋｕì，土筐。　

【译文】　
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”　

【评析】　
孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。　

【原文】　
9？20　子曰：“语之而不惰者，其回也与！”　

【译文】　
孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”　

【原文】　
9？21　子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”　

【译文】　
孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”　

【评析】　
孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。　

【原文】　
9？22　子曰：“苗而不秀（1）者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”　

【注释】　
（1）秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。　

【译文】　
孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”　

【评析】　
这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。　

【原文】　
9？23　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”　

【译文】　
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”　

【评析】　
这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。　

【原文】　
9？24　子曰：“法语之言（1），能无从乎？改之为贵。巽与之言（2），能无说（3）乎？绎（4）之为贵。说而不绎，从而不改，吾末（5）如之何也已矣。”　

【注释】　
（1）法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。　
（2）巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。　
（3）说：音ｙｕè，同“悦”。　
（4）绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。　
（5）末：没有。　

【译文】　
孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”　

【评析】　
这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。　

【原文】　
9？25　子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（1）　

【注释】　
（1）此章重出，见《学而》篇第一之第8章。　

【原文】　
9？26　子曰：“三军（1）可夺帅也，匹夫（2）不可夺志也。”　

【注释】　
（1）三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。　
（2）匹夫：平民百姓，主要指男子。　

【译文】　
孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”　

【评析】　
“理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。　

【原文】　
9？27　子曰：“衣（1）敝缊袍（2），与衣狐貉（3）者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求（4），何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”　

【注释】　
（1）衣：穿，当动词用。　
（2）敝缊袍：敝，坏。缊，音ｙùｎ，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。　
（3）狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。　
（4）不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经？邶风？雄雉》篇。忮，音ｚｈì，害的意思。臧，善，好。　

【译文】　
孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”　

【评析】　
这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不